作詞評(píng)難，作詞更難，兩者都能寫(xiě)，還能寫(xiě)得很好的人，縱觀中國(guó)歷代詞人，屈指可數(shù)。近代以來(lái)，更是只有王國(guó)維一人而已。即連王國(guó)維本人，對(duì)此也毫不諱言。及讀君自所為詞，則誠(chéng)往復(fù)幽咽，動(dòng)搖人心。快而沉，直而能曲，不屑屑于言詞之末，而名句間出，殆往往度越前人。至其言近而指遠(yuǎn)，意決而辭婉，自永叔以后，殆未有工如君者也。君始為詞時(shí)，亦不自意其至此，而卒至此者，天也，非人之所能為也。若夫觀物之微，托興之深，則又君詩(shī)詞之特色。求之古代作者，罕有倫比。（《人間詞甲稿》序）靜安之為詞，真能以意境勝。夫古今人詞之以意勝者，莫若歐陽(yáng)公；以境勝者，莫若秦少游。至意境兩渾，則唯太白、后主、正中數(shù)人足以當(dāng)之。靜安之詞，大抵意深于歐，而境次于秦。 （《人間詞乙稿》序

王國(guó)維的詞評(píng)，其手稿共126 則，最初發(fā)表在鄧實(shí)主編的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上的只有64 則。后經(jīng)王國(guó)維本人多次整理修訂，終于將這64 則詞評(píng)定稿為《人間詞話》。余62 則，則為人間詞話未刊稿，由后人整理刊出。本書(shū)將111 則手稿一并錄入，分兩部分展示：第一部分為原64 則《人間詞話》，第二部分則為先生生前未刊行的47 則詞評(píng)�！度碎g詞話》原稿雖只短短萬(wàn)余字，卻為近代藝術(shù)批評(píng)理論之肇始，意義深遠(yuǎn)。從形式上看，《人間詞話》與傳統(tǒng)詩(shī)話、詞話相差無(wú)幾，細(xì)究卻大不同。傳統(tǒng)詞話，所評(píng)論無(wú)非是某某詞好不好，某某句佳不佳，對(duì)于更深層次的理論構(gòu)架，幾無(wú)討論。而《人間詞話》則不然，雖只有百余則，但其境界說(shuō)觀點(diǎn)的提出、內(nèi)涵的探究、實(shí)踐的佐證，構(gòu)架完整，天然一體。著名學(xué)者俞平伯先生曾贊嘆道：此中所蓄幾全是深辨甘苦、愜心貴當(dāng)之言，固非胸羅萬(wàn)卷者不能道。讀者宜深加玩味，不以少而忽之。其實(shí)書(shū)中所暗示的端緒，如引而申之，正可成一龐然巨帙，特其耐人尋味之力或頓減耳。明珠翠羽，俯拾即是，莫非瑰寶，裝成七寶樓臺(tái)，反添蛇足矣。

《人間詞話》最核心的觀點(diǎn)即是境界說(shuō)：詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。何為有境界？

第一，情景交融，情以景托，景以情顯。才過(guò)苕溪又霅溪，短松疏竹媚朝暉。去年此際遠(yuǎn)人歸。燒后更無(wú)千里草，霧中不隔萬(wàn)家雞。風(fēng)光渾異去年時(shí)。

（王國(guó)維《浣溪沙》）

舟逐清溪彎復(fù)彎。垂楊開(kāi)處見(jiàn)青山。毿毿綠發(fā)覆煙鬟。

夾岸鶯花遲日里，歸船簫谷夕陽(yáng)間。一生難得是春閑。

（ 王國(guó)維《浣溪沙》）

山寺微茫背夕曛，鳥(niǎo)飛不到半山昏，上方孤磬定行云。

試上高峰窺皓月，偶開(kāi)天眼覷紅塵�？蓱z身是眼中人。

（ 王國(guó)維《浣溪沙》）

第二，不隔。王國(guó)維在詞評(píng)與實(shí)際作詞中，尤其強(qiáng)調(diào)要不隔。不隔即有什么說(shuō)什么，不遮遮掩掩，像采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，即為不隔；而如二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲，即為隔。以王國(guó)維詞而論，第一點(diǎn)當(dāng)然是沒(méi)有問(wèn)題，第二點(diǎn)卻值得商榷。因?yàn)樗麑?shí)際創(chuàng)作的詞中，很多不隔的詞反而不如隔的詞好。而且，從傳統(tǒng)詩(shī)詞本身特點(diǎn)來(lái)看，也很難斷定不隔即是好的，隔即是不好的。第三，感情要真。王國(guó)維尤重陶淵明、蘇軾、辛棄疾、歐陽(yáng)修等詩(shī)詞大家，認(rèn)為其所寫(xiě)即所想，感情真摯，不假修飾。歷觀王國(guó)維的《人間詞》，這一點(diǎn)尤其值得稱道。屏卻相思，近來(lái)知道都無(wú)益。不成拋擲，夢(mèng)里終相覓。醒后樓臺(tái)，與夢(mèng)俱明滅。西窗白。紛紛涼月。一院丁香雪。（ 王國(guó)維《點(diǎn)絳唇》）昨夜夢(mèng)中多少恨。細(xì)馬香車，兩兩行相近。對(duì)面似憐人瘦損。眾中不惜搴帷問(wèn)。陌上輕雷聽(tīng)隱轔。夢(mèng)里難從，覺(jué)后那堪訊。蠟淚窗前堆一寸。人間只有相分。（ 王國(guó)維《蝶戀花》）在《人間詞話》之后，本書(shū)將《人間詞甲稿》《人間詞乙稿》一并錄入，并重新編排次序，共五章，有注釋，有譯文，有賞析，以幫助讀者更好地欣賞先生原作。

在王國(guó)維之前，文藝批評(píng)家未曾提出過(guò)類似境界說(shuō)的觀點(diǎn)，如滄浪之興趣、阮亭之神韻等。但這些觀點(diǎn)僅流于表面觀感，而沒(méi)有深入研究背后理論構(gòu)架，較之《人間詞話》，差距不可以道里計(jì)。王國(guó)維之所以能在藝術(shù)批評(píng)理論方面獨(dú)樹(shù)一幟，很大程度上得益于其深厚的國(guó)學(xué)造詣與廣博的西學(xué)根底。國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生這樣總結(jié)王國(guó)維的學(xué)術(shù)造詣，他說(shuō)：先生之學(xué)博矣，精矣，幾若無(wú)涯岸之可望，轍跡之可尋……取外來(lái)之觀念，與固有之材料互相參證，凡屬于文藝批評(píng)及小說(shuō)戲曲之作，如《紅樓夢(mèng)評(píng)論》及《宋元

戲曲考》《唐大曲考》等是也……此先生之書(shū)所以為吾國(guó)近代學(xué)術(shù)

界最重要之產(chǎn)物也。

本書(shū)不獨(dú)盡錄《人間詞話》111 則，以及先生的《人間詞》而已，對(duì)先生一生坎坷生平，亦在最后一部分有所展示。世人誤讀先生，以為其不過(guò)一遺老，除了詩(shī)詞學(xué)術(shù)外無(wú)足觀此論大謬，不讀先生生平，則不能盡知先生之為維新吶喊，為教育先行，為文化

獻(xiàn)身之一腔熱血，更不能盡知先生獨(dú)立之精神，自由之思想的可貴。