導?論 一、選題緣起和意義 五臺山地區(qū)是晉北黃土高原水環(huán)境較好的區(qū)域之一，但目前對于該地區(qū)歷史時期水資源的利用情況以及由此而產(chǎn)生的水文化沒有給予足夠的重視，學界對該地域的關(guān)注主要集中在五臺山是我國的佛教圣地，以及從地理角度關(guān)注該地區(qū)的地形、地貌、生物多樣性等等。究其原因，有幾方面：一是晉北地區(qū)干旱少雨，河流分布較少，水資源匱乏；再加上該地區(qū)歷史時期主要以牧業(yè)為主，而且是游牧民族和漢民族戰(zhàn)爭的前沿陣地，破壞比較嚴重，留存下的與水有關(guān)的史料和古遺跡有限。二是五臺山是中國最古老的地質(zhì)構(gòu)造區(qū)之一，也是全國地質(zhì)研究對比的典型地區(qū)之一。鑒于此，學界對當?shù)氐牡刭|(zhì)、地貌、生物等關(guān)注較多。三是五臺山是公認的佛教名山，其佛教文化源遠流長，不僅對五臺山地區(qū)的輻射力較強，在全國以及國際上的影響力也較強，因此，在人文學科中形成了一種言五臺山必言佛教的氛圍，這無形當中遮住了這一地區(qū)用水文化的特殊性。本書意在突破原有的研究傳統(tǒng)，探索五臺山所在地區(qū)的水環(huán)境以及由此產(chǎn)生的水文化，期望在一定程度上拓展研究的范圍。 水文化是人民的文化，它源于人與水的互動，塑造了人民對水的認知，中國的水文化是中華民族在認識、改造自然過程在中，在人水互動實踐中形成，其深深根植于中華文明的沃土中，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而中國不同地域中的水文化又共同構(gòu)成了中國水文化，五臺山地區(qū)地處黃土高原，十年九旱，嚴重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活在這個區(qū)域環(huán)境內(nèi)的人們對水的訴求十分強烈，在這個過程中，人們的思想觀念、政治制度、生活方式、生產(chǎn)方式等，都打上了水的烙印。直至今日，農(nóng)業(yè)依然是這一地區(qū)的經(jīng)濟命脈，而水依舊是該地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，研究清代五臺山地區(qū)的水文化，不僅可以填補目前該領(lǐng)域研究的薄弱，豐富水文化研究的內(nèi)涵，而且也為今天該地區(qū)水文化建設提供歷史的啟示和借鑒，對深化山西水文化乃至全國水文化研究具有重要的意義。 二、學術(shù)史梳理與概念界定 （一）學術(shù)史梳理 目前，國內(nèi)研究水文化的成果多集中在從歷史、哲學等角度論述水文化的內(nèi)涵、起源、發(fā)展及當今社會應該如何對待、發(fā)展水文化，專門研究區(qū)域水文化的成果較少，就山西而言，主要研究成果集中在兩方面： 一是以社會史為研究視角的水與地方社會的互動研究。美國學者卡爾·魏特夫在他 1957 年出版的《東方專制主義——對于集權(quán)力量的比較研究》一書中最早提出了“水利社會”一詞，他認為東西方社會是兩個完全不同的社會形態(tài)，東方社會的形成和發(fā)展與治水密不可分。魏特夫的這一理論影響了西方包括日本漢學界多半個世紀，至今余音環(huán)繞。20 世紀 50 年代，日本中國水利史研究會的森田明提出以“水利社會”的概念來研究中國華北、華南區(qū)域社會的水利管理與社會運行狀況，其成果主要集中在《清代水利社會史研究》等著作中；二十世紀五六十年代人類學家弗里德曼的《中國東南的宗族組織》開始關(guān)注“村落—家族”，從側(cè)面論及水利與區(qū)域社會的合作。之后，出現(xiàn)了一系列研究中國水利社會、水利組織的論著和論文，其中與山西有關(guān)的是《山陜地區(qū)水資源與民間社會調(diào)查資料集》，它是基于對陜西關(guān)中東部和山西西南部的灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)和旱作農(nóng)業(yè)區(qū)的田野考察上研究出的成果，是目前這一研究領(lǐng)域的佳作。目前，關(guān)于山西水利社會的研究，主要以山西大學中國社會史研究中心的研究成果最具代表性，如行龍的《明清以來山西水資源匱乏及水案初步研究》《晉水流域 36 村水利祭祀系統(tǒng)個案研究》等，張俊峰的《水權(quán)與地方社會——以明清以來山西省文水縣甘泉渠水案為例》《明清以來晉水流域之水案與鄉(xiāng)村社會》《明清以來洪洞水案與鄉(xiāng)村社會》等系列文章，行龍、張俊峰、胡英澤等人主要是從山西的水案入手，從涉及的各個因素著手，在國家和地方的關(guān)系中，探尋山西近代鄉(xiāng)村社會的運行。胡英澤《水井與北方鄉(xiāng)村社會——基于山西、陜西、河南省部分地區(qū)鄉(xiāng)村水井的田野考察》《從水井碑刻看近代山西鄉(xiāng)村社會——以晉南地區(qū)為個案》，從北方水井和水利碑刻入手，探討其與鄉(xiāng)村社會的互動關(guān)系，等等。 一是關(guān)于水神的祭祀、信仰習俗等方面的研究。目前國內(nèi)外關(guān)于水神信仰的研究多是民俗學的研究成果，研究的內(nèi)容側(cè)重水神信仰的風俗習慣，主要以祈雨習俗為主，山西也不例外，早在喬潤令所著《山西民俗與山西人》一書中就比較詳細地描述了流行在山西各地的幾種求雨方式：女性求雨、善人求雨、集體“游雨”及“惡求雨等，同時對求雨習俗同當?shù)仄渌�文化現(xiàn)象之間的關(guān)系也給予了關(guān)注。苑利的博士論文《華北地區(qū)龍王信仰》對華北主要是山西地區(qū)存在的龍王信仰作了較為全面的論述，其中對祈雨儀式的主要類型與特征，祈雨組織的構(gòu)成以及龍王信仰等方面作了較為詳細的研究。高曉鳳的《從〈祈雨感應碑記〉看元代大同地區(qū)的祈雨風俗》以祈雨碑刻資料為主要史料，透視大同地區(qū)的祈雨習俗等等，關(guān) 于這方面的成果就不一一列舉了。 在研究祈雨習俗的基礎上，一些學者也嘗試從自然地理、社會環(huán)境等方面去探究祈雨習俗形成的深刻原因。如劉景純的《農(nóng)業(yè)社會的環(huán)境應對——明清時期山西的祈雨風尚及其與自然環(huán)境的關(guān)系》則以山西為例，從明清以前的祈雨及其祭祀的神靈廟宇、明清時期祈雨活動的擴張與所祭祀的神靈廟宇以及祈雨與氣候和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系方面闡釋了祈雨活動。張俊峰、董春燕在《明清時期山西民間信仰的地域分布與差異性分析》這篇文章中對存在于山西的雨神：臺駘神、三嵕山神和湯帝進行了分析，從它的信仰地域分布上解釋了信仰的地域差異。張俊峰在《傳說、儀式與秩序：山西泉域社會“水母娘娘”信仰解讀》中通過對傳統(tǒng)時代山西社會中普遍流傳的水母娘娘傳說和信仰問題的解讀，結(jié)合實證性分析，對隱藏在該傳說文本后的深層涵義加以剖析，并以此來把握傳統(tǒng)時代山西水利社會的發(fā)展變遷邏輯。段友文在《山西省臨汾平水神碑刻及其水利習俗考述》中通過對平水神祠碑文及相關(guān)水利習俗的調(diào)查與考述，探究了歷史時期民眾在水利方面的信仰與風俗習慣。 綜上所述，學術(shù)界關(guān)于清代山西水文化研究已經(jīng)取得了一定的成果，但仍然處于起步階段，而對于清代五臺山地區(qū)的水文化研究成果較少，從該區(qū)域的整體視角來研究水文化則更是少之又少，因此本課題的研究對于完善山西水文化乃至全國水文化研究具有重要的意義。 （二）概念界定 水文化概念：關(guān)于水文化的界定和文化的界定一樣，不具有唯一性，而具有多樣性，可以從不同的視角來界定水文化。關(guān)于水文化的概念最早是李宗新在 1988 年提出的。他認為水文化是研究水事、水政、水利的發(fā)展歷史和彼此關(guān)系；研究水文化與人類文明、社會發(fā)展的密切關(guān)系；研究水利事業(yè)的共同價值觀念等。之后關(guān)于水文化概念不斷完善，但對于這一問題的認識是仁者見仁，智者見智。水文化有狹義和廣義之分，狹義的水文化是指觀念形態(tài)的文化，主要包括與水關(guān)系密切的思想意識、價值觀念、精神成果等；廣義的水文化是與水有關(guān)的文化或是人與水關(guān)系的文化。水利部部長陳雷也指出：水文化的實質(zhì)就是人與水關(guān)系的文化，是人類活動與水發(fā)生關(guān)系時所產(chǎn)生以水為載體的各種文化現(xiàn)象的總和。水是人類社會的必需品，沒有水就沒有生命，人類為了生存和發(fā)展要從事各種水事活動，而與水有關(guān)的文化就是在這個過程中產(chǎn)生的。鑒于此，本書中提及的水文化主要側(cè)重水文化創(chuàng)造的源泉——水事活動，它包括人與水打交道的行為過程，也包括用水、治水、管水、觀（賞）水、嬉水、護水等實踐行為，也包括人們對水的認識、反映、導?論 05 表現(xiàn)等精神互動”。 空間范圍：關(guān)于五臺山地區(qū)的范圍，學界有多種認識，過去學界普遍認可“兩省四縣”說，包括山西省的五臺、繁峙、代縣和河北的阜平；崔正森先生在《五臺山佛教史》中依據(jù)五臺山山脈的分布情況，提出“兩省八縣說”，即五臺山的地理范圍應為山西省的五臺、繁峙、代縣、原平、定襄、忻州（指市區(qū)）、盂縣和河北省的阜平縣；還有一些現(xiàn)代地理學學者則認為五臺山地區(qū)位于山西省北部，包括五臺縣、繁峙縣、代縣、原平市、山陰縣、應縣、渾源縣、靈丘縣、廣靈縣共九縣，等等。本書研究的五臺山地區(qū)的范圍主要依據(jù)五臺山脈的范圍，北接滹沱河上游谷地，西以忻定盆地為界，西南與系舟山相連，其東與太行山合為一體，其間包含的區(qū)域。鑒于地域單元和行政區(qū)劃的差異，本文研究的五臺山地區(qū)主要是指今山西忻州境內(nèi)的忻州（指市區(qū)）、五臺、繁峙、代縣、原平、定襄六縣，在部分問題的探討上還包括了今陽泉市的盂縣。此外，在論述相關(guān)時代背景以及研究對象的歷史脈絡時，研究的時空范圍將會適時放大。 時間范圍：本書的研究時段主要集中在清代即 1640 年至 1911 年，盡管清代五臺山地區(qū)的水文化有其特殊性，但文化并非是一個時代產(chǎn)生的，為了呈現(xiàn)出其完整性，本文部分內(nèi)容的時間會向前或者向后延伸，有的甚至涉及其歷史演變過程。 三、研究方案 （一）研究目的 五臺山地區(qū)是晉北黃土高原水環(huán)境較好的區(qū)域之一。但學術(shù)界對于該地區(qū)的水文化沒有足夠的重視，而隨著水環(huán)境問題和水危機挑戰(zhàn)日益嚴峻，水文化的研究必將成為一個新興的、具有廣闊前景的科學領(lǐng)域，水文化的應用也必將成為人類保護水環(huán)境、實現(xiàn)水可持續(xù)利用的重要途徑。本選題通過研究清代五臺山地區(qū)在水與社會互動過程中形成的水文化，旨在理清特定時空中水與社會之間的互動關(guān)系，汲取其中優(yōu)秀的“基因”為今天建設和諧的人水關(guān)系提供養(yǎng)分。 （二）研究內(nèi)容、擬解決的關(guān)鍵問題、基本觀點及創(chuàng)新之處 1. 研究內(nèi)容 本課題擬將復原清代五臺山地區(qū)的水環(huán)境，以及民眾以水為基礎而進行的水事活動，在此類活動中人與水的關(guān)系，以及在水的影響下人與人的關(guān)系，從而理清在特定時空下水與社會之間互動從而產(chǎn)生的文化。具體包括四部分內(nèi)容：第一章五臺山地區(qū)的歷史地理背景；第二章清代五臺山地區(qū)的農(nóng)田水利建設；第三章清代五臺山地區(qū)的水利糾紛及其治理；第四章清代五臺山地區(qū)的水神信仰。 2. 擬解決的關(guān)鍵問題 （1）復原清代五臺山地區(qū)的水環(huán)境。 （2）探討特定時空下的水環(huán)境與鄉(xiāng)村社會之間的互動。 （3）五臺山地區(qū)水文化的特征。 3. 本項目的創(chuàng)新之處 （1）研究視角的創(chuàng)新。以前的水文化主要集中在精神層面上，本課題從歷史地理視角去探究水文化，不僅視角較新，而且研究范圍擴大。 （2）研究方法的創(chuàng)新。已有水文化的研究主要側(cè)重理論和意識形態(tài)的研究，所使用方法都是邏輯研究方法，而本課題研究的基礎是通過大量的碑刻資料和實地考察資料獲取大量的個案，通過研究典型個案，從而總結(jié)一般性規(guī)律，論據(jù)更加可靠。同時，采取比較研究的方法，對水文化相關(guān)理論與實際進行比較分析，從而使規(guī)律更加明顯。 （3）研究內(nèi)容的創(chuàng)新。本課題側(cè)重研究清代五臺山地區(qū)的水文化，而這一領(lǐng)域目前還屬于起步階段。 （三）研究方法與技術(shù)路線 本課題主要采用傳統(tǒng)歷史地理學的研究方法，即文獻考證與實地考察相結(jié)合的方法，對文中出現(xiàn)的數(shù)據(jù)會用到統(tǒng)計學的數(shù)量分析法。此外，由于本研究的多學科交叉性質(zhì)，綜合運用社會學、民俗學、地理學等學科的研究方法是非常重要的。