在中國古代歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難、相互爭鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面。到了戰(zhàn)國末期，經(jīng)過激烈的社會(huì)變革，封建制國家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國末期學(xué)術(shù)文化融合的趨勢。

側(cè)耳傾聽，伴著這一歷史車輪呼嘯而來的，是經(jīng)典回響的聲音。《呂氏春秋》作為雜家的代表作之一，是戰(zhàn)國百家爭鳴高亢謝幕的余音，宛如珍珠般在華夏的陽光下閃耀。

《呂氏春秋》，亦稱《呂覽》，是先秦的一部重要典籍，其成書在戰(zhàn)國末年（公元前293年前后）秦始皇統(tǒng)一中國的前夕，由秦國丞相呂不韋召集門下賓客、儒士編纂而成，基本上實(shí)現(xiàn)了融合百家之言而集大成，涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，是一部包羅萬象的百科全書。

《呂氏春秋》是一部結(jié)構(gòu)體系十分完備的著作，這在先秦著作中是絕無僅有的。全書共二十六卷，分為十二紀(jì)、八覽、六論三個(gè)部分。十二紀(jì)是全書的綱領(lǐng)和主旨所在。《序意》說：凡十二紀(jì)，所以紀(jì)亂世存亡也，所以知壽夭吉兇也。說明十二紀(jì)記錄一年四季的時(shí)令物候、行政措施和人事綱紀(jì)等。十二紀(jì)是按春、夏、秋、冬十二個(gè)月來劃分的，如春分三紀(jì)，孟春、仲春、季春。每紀(jì)包括五篇文章，總共六十篇。覽意為觀覽、觀看，用于書籍則有閱覽之意。八覽皆以首篇題卷，闡明全書的宗旨和基本思想。八覽之下，每覽八篇，八八六十四篇（第一覽有始覽缺一篇，現(xiàn)有六十三篇）。六論在紀(jì)覽的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展和發(fā)揮，雜論各家學(xué)說，除最后論農(nóng)業(yè)的四篇之外，政論性都較強(qiáng)。六論之下，每論六篇，六六三十六篇。加上《序意》，即全書的序言（今本已殘缺）一篇，放在十二紀(jì)后邊�？偫ㄆ饋怼秴问洗呵铩啡珪�共一百六十篇，結(jié)構(gòu)完整，自成體系。

《呂氏春秋》融合了儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽等各家思想，同時(shí)此書還蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)、軍事、教育、農(nóng)業(yè)思想等，幾乎包含了先秦學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面就《呂氏春秋》所反映的哲學(xué)思想和政治思想作一重點(diǎn)評析。

從哲學(xué)思想的角度來看，《呂氏春秋》具有樸素的辯證法的性質(zhì)。它明顯地受到道家思想的影響，同時(shí)又摒棄了道家思想中某些唯心的成分，對道家思想進(jìn)行了較大的改造�！秴问洗呵铩凡幌嘈殴砩�，不承認(rèn)天命。它認(rèn)為人的生死具有一定的客觀必然性，而并不是什么命中注定。它說：凡生于天地之間，其必有死，所不免也。關(guān)于宇宙本源的認(rèn)識這一戰(zhàn)國時(shí)期各家學(xué)派爭論的焦點(diǎn)而言，《呂氏春秋》繼承并發(fā)揮了唯物主義的精氣說，認(rèn)為宇宙的本源為一種極其精微的物質(zhì)，即精氣，這種精氣又稱作太一，也即道。正是由于這種精氣或太一或道的運(yùn)動(dòng)相結(jié)合而產(chǎn)生千姿百態(tài)、性質(zhì)迥異的天地萬物。早在兩千多年前，《呂氏春秋》就已經(jīng)能夠認(rèn)識到宇宙是由物質(zhì)的精氣構(gòu)成，是非常難能可貴的�！秴问洗呵铩穼μ斓赖恼J(rèn)識也具有唯物的性質(zhì)。它認(rèn)為天并非有意志的萬物的主宰，而是由精氣構(gòu)成的自然的天。它認(rèn)為類同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)，即自然界中同類事物之間都有一種客觀的聯(lián)系，并非超物質(zhì)的意識在起作用。《呂氏春秋》還流露了對事物辯證的認(rèn)識。它認(rèn)為事物是相互依存和轉(zhuǎn)化的關(guān)系，并且這種轉(zhuǎn)化是以一定的條件為前提的，否則，轉(zhuǎn)化就無法發(fā)生。

從古代思想的角度來看，《呂氏春秋》所體現(xiàn)的是以儒家思想為主導(dǎo)，以經(jīng)過改造的道家思想為基礎(chǔ)，兼采各家對它有用的成分融合而成的呂氏思想。具體表現(xiàn)為：首先，《呂氏春秋》主張以道家法天地為基礎(chǔ)，它認(rèn)為，只有順應(yīng)天地自然的本性，才能達(dá)到清平盛世。因此，虛君實(shí)臣、民本思想是《呂氏春秋》的思想核心。它認(rèn)為人類應(yīng)該按照天、地之間的關(guān)系來建立君、臣之間的關(guān)系。天無形而萬物以成，君主就好比天一樣，沒有具體的形象，是空靈無為的。君主要保真養(yǎng)性，以實(shí)現(xiàn)無為而治。其次，《呂氏春秋》還提出了一套以民本思想為基礎(chǔ)、以仁政德治為核心的治國方略。它認(rèn)為，民眾是國家安與危、存與亡的根本，它說：人主有能以民為務(wù)者，則天下歸之矣。治天下的要?jiǎng)?wù)在于贏得民心，贏得民心，就需要切實(shí)地為百姓攘除災(zāi)禍，創(chuàng)造福祉。再次，在民本思想這一基礎(chǔ)上，《呂氏春秋》提出了以德治為主、賞罰為輔的方針。它認(rèn)為，用德政治國，百姓就會(huì)親附于他的君主，就會(huì)為君主效死力。同時(shí)，它認(rèn)為在施行德政的前提下，賞罰可以作為一種輔助手段，但僅僅是一種輔助手段罷了，不能沒有，也不能專恃。它反對以賞罰代替德治，它說：嚴(yán)刑厚賞，此衰世之政也。第四，在《呂氏春秋》的德政思想中，教育和音樂占有特別突出的地位。比如在三夏紀(jì)中詳細(xì)闡述了教育和音樂對治國的重要作用；《勸學(xué)》《尊師》等篇章不僅鼓勵(lì)人們加強(qiáng)學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)可以使人們知曉理義，做到忠孝，而且專門論述老師的重要作用以及為師的原則與方法�！秴问洗呵铩氛f：凡音樂通乎政，而移風(fēng)平俗者也。又說：治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險(xiǎn)也�？梢�，音樂有潛移默化、移風(fēng)易俗的功效，在以德治國中占有十分突出的位置。最后，作為德政的補(bǔ)充，《呂氏春秋》還主張順應(yīng)民心的義兵，誅暴君以賑濟(jì)百姓于水深火熱之中。這種思想是與秦國準(zhǔn)備動(dòng)用戰(zhàn)爭來平定六國、統(tǒng)一天下的目的相吻合的。




《呂氏春秋》也取得了較高的文學(xué)成就。從整體來看，該書雖然出于眾人之手，風(fēng)格并不完全統(tǒng)一，但是其中有不少文章短小精練，文風(fēng)平實(shí)暢達(dá)，用事說理頗為生動(dòng)，實(shí)為優(yōu)秀的散文。如《大樂》篇講音樂的產(chǎn)生、本質(zhì)和功用等，有《老子》的文風(fēng)，語言簡潔流暢。又如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不愛倕之指而愛己之指、人不愛昆山之玉而愛己之玉說起，層層深入，語言樸素懇切�！秴问洗呵铩吩谖膶W(xué)上的另一個(gè)突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言故事。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全書中的寓言故事總共達(dá)兩百多則。這些寓言大多從化用中國古代的神話傳說而來，還有一些為作者自己的創(chuàng)造，在中國寓言史上占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。在寓言的創(chuàng)作和運(yùn)用上，《呂氏春秋》很有自己的特色。它往往先提出論點(diǎn)，而后引述一個(gè)至多個(gè)寓言來進(jìn)行有力的論證。如《察今》篇為了說明因時(shí)變法的主張，后面連用荊人涉雍刻舟求劍和引嬰兒投江三個(gè)寓言。《當(dāng)務(wù)》篇先提出辨信勇法四者不當(dāng)?shù)奈：�，之后連用盜亦有道楚有直躬者齊人之勇和太史據(jù)法四個(gè)寓言來透徹地闡明道理。此書中寓言生動(dòng)簡練，中心突出，結(jié)尾處往往點(diǎn)明寓意，一語破的。有好多寓言故事至今仍膾炙人口，富有教育意義。

《呂氏春秋》具有較高的史學(xué)價(jià)值。司馬遷稱它備天地萬物古今之事。在《報(bào)任安書》中，甚至把它與《周易》《春秋》《國語》《離騷》等相提并論。東漢高誘在給它作注時(shí)說它大出諸子之右。秦始皇統(tǒng)一天下之后，對前代文獻(xiàn)進(jìn)行了大規(guī)模的清理，即焚書坑儒，大量典籍文獻(xiàn)毀于劫火�！秴问洗呵铩芬�?yàn)闀�系丞相呂不韋編纂而幸免于難，保存了許多原始資料。該書記載了不少古史舊聞、古人遺語、古籍軼文以及一些古代天文歷法、醫(yī)藥等科學(xué)知識，其中不少內(nèi)容是其他書中沒有的。因此，《呂氏春秋》便成為研究先秦人文、歷史極為珍貴的資料。




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解譯者




2018年6月