后記： 1.本卷為首次匯輯的顧城講演錄。從1987 年5 月至1993 年3 月，顧城在德國及全歐、中國香港和美國東西部城市參加文藝活動，或朗誦詩歌，或發(fā)表演講，并現(xiàn)場答問，這是存留下來的筆記和錄音的整理稿。據(jù)顧城1993 年1 月家書，1992 年12 月7 日至24 日，他在德國剛出去一趟，走了七個大學(xué)，八場講演，賣了三十本書，掙了千元馬克，也累得一暈（見《散文卷》輯七），可見其活動之多。這三十題文字，有些是一題一講，有的是一題數(shù)講的片段輯合，只是顧城海外講演、答聽眾問的一部分。其中，1987 年12 月10 日在香港中國當代文學(xué)與現(xiàn)代主義研討會上的發(fā)言，曾以新詩話為題，發(fā)表在1988 年4 月23 日《文藝報》本書收錄的，是作者自記稿，與其有異。本卷這些文字，6 篇是作者存留的筆記件（見各篇題注），其他各篇皆錄音整理稿。篇幅長短不一，完整度差別很大。最短一篇是1987 年9 月在倫敦英國漢學(xué)會發(fā)言的一份手寫提要，才240 來字；最長一篇是1992 年7 月9 日在德國與學(xué)生座談的一份整理稿，講話部分，顧城一開口講了近兩個小時，收入的四個片段13000 多字；答問部分8800 多字，時間至少一個鐘頭。各篇的完整度，可以在我們的提示文字里看見，或前缺，或下缺，或中略，或存講演大綱而缺講演記錄，或只余下答問片段而不存講演和朗誦錄音，或直接標示為片段，有的是原稿殘缺，也有的有刪節(jié)。最主要的，顧城的多數(shù)發(fā)言、講演都是即興的，連標題也沒有，輯錄時只好根據(jù)內(nèi)容代為擬題。在整理過程里，為避免和《詩歌卷》重復(fù)，他誦讀的詩作基本上都省略了。這些篇目，無論完整與否，都能見出顧城講演的特色；甚至說，不完整的片段，那些倏忽而來、戛然而止的言說，也十足顧城性格。他耽于一個詩性詩意的世界，在自己的回憶、追述和向往里，講出生命體驗、講出哲理思考、講出趣味和美。2.顧城的講演，往往和他朗誦自己的詩作相關(guān)，因此，這一卷特別值得一提的是，顧城對自己部分詩作的直接說明。他曾經(jīng)這樣交待過：詩人解詩是荒唐的；但是呢一開始我就說了，我坐在這兒開會，有個發(fā)言，我就得說，就得對著詩分析；但是這種分析呢，就像我們現(xiàn)在坐在這屋里看窗外的樹葉搖動……而樹呢，它的生長、變綠、搖動，完全是屬于它自身的，無論你分析得多么透徹，也與它無干。詩也一樣，我對它的分析與它的形成無關(guān)，推動它的如同令樹變綠的春風(fēng)一樣，是我們所說的靈感。認清了這點之后，我就可以往下說了。（見《看見睡蓮之后》）顧城說過，他離開島上去講詩，為的是掙錢，但他講得極為認真：我就要對得起這個工作，對得起付給我錢的人。（《別有天地非人間》）粗粗檢索這一卷文字，顧城向歐美聽眾朗誦并解說過的詩作，有以下這些：《星月的來由》《生命幻想曲》《我贊美世界》《游戲》《昨天，像黑色的蛇》《簡歷》《我是一個任性的孩子》《我的心愛著世界》《我會疲倦》《有時，我真想》《門前》《靜靜的落馬者》《分布》《早晨的花》《答案》《九月》《看見》《麥田》，還有《布林的檔案》組詩、《頌歌世界》組詩、《水銀》組詩和《城》組詩部分篇目，以及《鬼進城》組詩全部；這幾乎是一個顧城自選詩小集，包含著顧城對自己詩歌創(chuàng)作不同時期、不同風(fēng)格、不同探索的回顧。1992 年7 月9 日顧城在柏林講演時，有聽眾詢問他：你更喜歡你去新西蘭以前寫的詩呢？還是以后的呢？顧城回答說：怎么說呢？各有各的真切之處。比如說《我是一個任性的孩子》《生命幻想曲》，我一直是喜歡的�！兜蔚睦锏巍肺乙彩窍矚g的。像《布林》這樣的詩我也喜歡。它就是我的各個方面。我覺得這人倒不是各個階段，它是各個方面。（見《別有天地非人間》）歷來都有朦朧詩難讀的說法，打開這一卷，等于在聆聽顧城為你解讀他的詩。3.坊間已經(jīng)出版有顧城談藝錄這樣的文選，摘錄顧城的創(chuàng)作自述，擷取顧城的感悟體會，許多句子，如花盛開，如樹新葉，和他的詩一般美妙絕倫。本卷匯錄的演講及答問，則相當完整地呈現(xiàn)了顧城談詩論藝的全貌。他不單講到了自己的詩怎么來，還誠懇地講出了自己寫詩的另一面：當我拿它當一行職業(yè)的時候，就面臨著太多的我以為的藝術(shù)以外的東西了，有一個文藝界，有你必須去符合的文藝標準，你要不理它們，這就成不了你的職業(yè)。……詩，要是好的詩，那就純粹是一個精神的作品，這時候就把發(fā)表徹底地扔一邊兒去了；再有就是多少是為了職責(zé)寫的詩，這時不能登出來遺憾就會多些。不過你登不登呢，反正那個時候也出來了許多小刊物，后來很多的縣里都有。（見《冥冥的人間游戲》）這話，解釋了顧城朋友的說法，顧城發(fā)表作品根本不講究刊物的級別或檔次；他并不是千方百計找地方發(fā)表，是東坡所謂如萬斛泉涌，不擇地而出。顧城并不諱言寫詩的功利性：你比如我，我就愛待那島上，這回出來了說掙錢，……我出來掙錢可以說是個目的，那要是這經(jīng)歷人家感興趣，咱也不妨拿它市場化一下。但是這有個限度，從根本上說，你可別想動我，不是你別想，就是我也別想，它動也動不了呵。（見《感性即自然的理性》）這個動不了的東西，可以認為是他本性中詩之精神。有可動，有不可動，這是談?wù)擃櫝撬囆g(shù)不可偏廢的兩面。1992 年11 月29 日－ 12 月4 日顧城在柏林參加一個前衛(wèi)藝術(shù)展，和朋友及觀眾的交流里，他從藝術(shù)的靈性境界出發(fā)，評點起中國古典文學(xué)來，也是妙語連篇。靈性使凡俗成為藝術(shù)，對于人間來說靈是虛無的，而對于藝術(shù)來說，靈是本體；我們說本來無一物，是說以境界看，功利是無的，無所謂的；而從功利看，境界是無的，同是喝酒，怎么李白就是藝術(shù)？你如果不在境界中，你就不得要領(lǐng)，藝術(shù)在境界，在思無邪，就是你的誠實到哪里你就到哪里，其他的全都無關(guān)。……單從字面上看，顧城似乎把靈性和境界講得很玄妙，對中國哲學(xué)概念陌生的現(xiàn)場聽眾也迷惑不解，然而，當顧城把這一切聚集在一個比方時，大概讀者也就憧然悟之：大家寶貴舍利子，因為它是佛牙，接著以為寶的就是佛，這就迷惑了佛不在它那兒，而在你這兒。眾鳥高飛盡，鳥都飛走了，那些鳥呵，云呵，都走掉了，最后干干凈凈，相看兩不厭，唯有敬亭山，就剩個你你的真身和你的本身。在顧城來講，個人保持誠實和真純的生命就是靈性，保持一份非功利距離就有境界；對讀者而言，傾聽一個充滿靈性的聲音，是喚醒自體生命靈性的途徑，能將自己超拔于碌碌奔忙之外。4.本卷如其他各卷一樣，也有選擇、有參照地匯輯了顧城在海外參加藝術(shù)活動的一些照片，和他的部分繪畫作品，其中有一幅難得的彩色繪畫作品，雖然目前只能讓它黑白面貌呈現(xiàn)（見本卷第57 頁）。照片都和他朗誦、講演的時間、場合和內(nèi)容有關(guān)，畫作的圖片說明都為校注者所加，本卷所選，和其他各卷絕不重復(fù)，也為豐富讀者的閱讀感而設(shè)�；仡^重讀一遍本卷文字，突然發(fā)現(xiàn)：顧城對問題的思考，總有自己的角度；他對聽眾提出的任何問題，似乎都有不一樣的看法。遠離中心和大陸，他毫不閉塞；面對各種現(xiàn)象，他勤于思考；針對不同聽眾，他十分自如，不卑不亢，謙遜又風(fēng)趣，比如他在困了而話多的時候，說出一些對宗教信仰的看法，就很有意思。他表述自己的看法，敏捷又獨到，生動、親切，相當精彩，有時我甚至為自己不在場遺憾，為什么有些問題沒有人問到他？