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全書采用突出重點(diǎn)，顧及一般的方法，力求達(dá)到論述有據(jù)，立論明確的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。以先秦楚地服用玉器的物化精神為研究重點(diǎn)，借由對先秦楚地不同支系的服用玉器外在形式的比對研究，剖析蘊(yùn)含其間的裝飾理念、技術(shù)美學(xué)和精神功能。詳盡考證、分析和歸納出先秦楚地服用玉器的品種、器形、紋樣、使用方式等，使零散龐雜的玉器與服飾對應(yīng)整合，展示出真實(shí)合理而又充滿變數(shù)的楚人服飾整體形象，并闡釋蘊(yùn)含其中的特殊的審美情趣和復(fù)雜的社會(huì)信息，終探究出其產(chǎn)生和消亡的真正動(dòng)因，使玉文化和楚文化研究成為可能。本書的撰寫在先秦歷史背景下和楚地地域范圍內(nèi)，借助考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，通過近距離重審服用玉器的外在形式，重新挖掘玉文化的審美內(nèi)涵和社會(huì)功能，再現(xiàn)和重構(gòu)先秦楚地服用玉器特色鮮明而獨(dú)具魅力的藝術(shù)風(fēng)格、文化理念、創(chuàng)造邏輯。還原一個(gè)被長期誤讀、美善并舉、充滿人性光輝的先秦楚地玉文化。以展現(xiàn)中國數(shù)千年甚至上萬年的玉文化在楚人服飾風(fēng)尚中的獨(dú)特面貌和支脈關(guān)聯(lián)，揭示中國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)底蘊(yùn)和服飾形象的藝術(shù)魅力，貫穿時(shí)空，并進(jìn)一步闡釋當(dāng)代玉文化的審美尺度和設(shè)計(jì)取向。

玉器是中華民族具標(biāo)志性的文化符號之一。中國治玉的歷史隨著國內(nèi)各地遠(yuǎn)古玉器發(fā)現(xiàn)的增多和研究的深入，從紅山文化的五千年，逐漸向前推進(jìn)至七八千年，新的論斷已達(dá)一萬年之久。而早在先秦時(shí)期，即已形成紅山玉文化、良渚玉文化、周代玉文化三大高峰，且影響深遠(yuǎn)。玉文化從石器時(shí)代始現(xiàn)，至周代基本成熟完備。紅山文化和良渚文化的玉器主要是用于祭祀的禮儀用玉，出于實(shí)用、裝飾的服用玉器（或稱服飾用玉）則貫穿整個(gè)玉文化史，周代佩玉之風(fēng)尤其鼎盛，古代典籍中多有記載，且名目琳瑯，難以詳述。所謂君子比德于玉君子無故，玉不去身行步則有環(huán)佩之聲，不僅闡釋了服用玉器對中國古人物質(zhì)生活與精神生活的重要意義，其藝術(shù)造詣和文化內(nèi)涵廣博精深，還從根本上影響了中國人的哲學(xué)觀、藝術(shù)觀、人文價(jià)值觀及服飾風(fēng)貌。

自20世紀(jì)70年代至2007年之間，尤其湖北熊家冢楚墓被發(fā)現(xiàn)挖掘以后考古史上楚地玉器實(shí)物數(shù)量大量增加。從現(xiàn)有及新的考古發(fā)現(xiàn)來看，先秦楚地的服用玉器無論在裝飾形式、文化內(nèi)涵還是社會(huì)功能上都異常豐富而深刻，其數(shù)量之巨、形式之奇、成就之高，令整個(gè)考古界、藝術(shù)界和文化界都為之震撼。有些玉器與現(xiàn)代玉飾幾乎毫無二致，甚至具有前衛(wèi)和未來風(fēng)格的明顯特征，其充滿自由想象與生命激情的形式風(fēng)格、超yue時(shí)空的創(chuàng)造意識、人文精神的普世化特征以及紛繁復(fù)雜而等秩分明的多元格局都為其他文化玉器所不及。龐大的數(shù)量和檔次分明的玉器實(shí)物可以充分說明先秦楚地服用玉器不僅代表早期封建社會(huì)的上層文化，也是下層民眾物質(zhì)文明和精神追求的縮影，其影響力已滲透社會(huì)各階層，既顯現(xiàn)出鮮明的流行性，也折射出楚文化乃至整個(gè)華夏文明穩(wěn)定內(nèi)求的核心價(jià)值，反映了楚文化整體、平衡、有序的良好發(fā)展?fàn)顩r，并終對傳統(tǒng)服飾文化和民族氣質(zhì)的成型產(chǎn)生難以估量的深遠(yuǎn)影響。

本書由熊兆飛統(tǒng)籌規(guī)劃并撰寫成書，在撰寫過程中，黎蓉老師、李中元老師做了大量實(shí)質(zhì)性工作，對于本書主體部分成稿作出了巨大貢獻(xiàn)。

全書采用突出重點(diǎn)，顧及一般的方法，力求達(dá)到論述有據(jù)，立論明確的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。但由于時(shí)間倉促，加之研究領(lǐng)域的局限性，書中難免存在不足之處，懇請讀者批評指正。

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