序

傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)主要以先秦兩漢的文獻(xiàn)為研究對(duì)象，重古輕今，重通語(yǔ)輕方言，重書(shū)面語(yǔ)輕口語(yǔ)，重僻字僻義的訓(xùn)釋?zhuān)�輕常用詞的考釋?zhuān)�以致就某一歷史階段而言，產(chǎn)生了哪些新詞新義？哪些是沿用至今的？哪些是退出了歷史舞臺(tái)的？其間有什么規(guī)律可循？現(xiàn)代漢語(yǔ)中大量的常用詞是如何成詞及發(fā)展演變的？有何規(guī)律？諸如此類(lèi)的問(wèn)題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到圓滿(mǎn)的答案。隨著五四以后白話(huà)文由不登大雅之堂到升堂入室取代了文言文的正宗地位，漢語(yǔ)詞匯的研究也沖破為經(jīng)學(xué)服務(wù)的藩籬，而以漢譯佛經(jīng)、敦煌遺書(shū)、禪儒語(yǔ)錄、筆記、詩(shī)詞曲、戲劇、小說(shuō)等古白話(huà)文獻(xiàn)為研究對(duì)象，開(kāi)辟了非雅詁舊義所能賅的古白話(huà)俗語(yǔ)詞研究新領(lǐng)域，取得了令人矚目的豐碩成果。這些豐碩成果中就有漢卿教授所著《近代方俗詞叢考》《禪籍方俗詞研究》及《禪籍詞語(yǔ)考釋》《試論禪宗語(yǔ)言比較研究的價(jià)值》

《試論禪籍方俗詞的甄別》等系列論文。

人生有緣，且同氣相求，我與漢卿教授相識(shí)于二十世紀(jì)九十年代，初識(shí)時(shí)的場(chǎng)景至今尚歷歷在目。二十多年來(lái)漢卿教授主要致力于漢語(yǔ)詞匯學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)研究，尤其在禪籍方俗詞研究上用力甚勤，由漸悟而頓悟，所獲亦甚豐。記得漢卿教授在韓國(guó)做訪問(wèn)學(xué)者時(shí)就談及擬致力考釋研究禪宗語(yǔ)錄詞語(yǔ)，而禪宗不立文字，但不立文字還是要立文字，不可言說(shuō)畢竟又要言說(shuō)，不可表達(dá)卻還要表達(dá)，這就造成禪宗語(yǔ)錄詞語(yǔ)的考釋難度很大，頗多吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須，甚至苦讀冥想百思難得其個(gè)中三昧的硬骨頭，其知難而上的毅力耐力和超人的精力活力令我欽佩。

禪宗語(yǔ)錄既有粗樸的野語(yǔ)俗談，也有典雅的詩(shī)句韻語(yǔ)，既有看似瘋癲的戲言，也有蘊(yùn)含哲理的機(jī)語(yǔ)，構(gòu)成了一個(gè)豐富多彩的語(yǔ)言世界，尤其是禪僧們提倡用白話(huà)說(shuō)法，往往多用俚俗鄙語(yǔ)，反映了當(dāng)時(shí)的實(shí)際口語(yǔ)，具有一種新鮮活潑和明白顯豁的特色，成為漢語(yǔ)白話(huà)發(fā)展史上的重要一環(huán)，縮短了言（白話(huà)）文（文言）間的距離，使古白話(huà)由邊緣逐漸入主中心最后取代文言，在漢語(yǔ)由雅而俗從文言到白話(huà)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中起了重要作用。漢語(yǔ)的文白轉(zhuǎn)型深刻廣泛地影響了我們整個(gè)民族的思維和演說(shuō)方式，而禪宗語(yǔ)錄詞語(yǔ)的考釋則在研究漢語(yǔ)詞匯發(fā)展史方面具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。近承漢卿教授惠寄新著《禪宗文獻(xiàn)語(yǔ)言論考》清樣稿，有幸先睹為快，深感其慧眼獨(dú)到的學(xué)識(shí)見(jiàn)識(shí)，所論所考皆為建立在實(shí)證之上的心血結(jié)晶，充分體現(xiàn)了我們這一時(shí)代研究禪宗語(yǔ)錄方俗詞的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，有裨于漢語(yǔ)俗語(yǔ)研究及禪宗文獻(xiàn)的整理校訂和禪宗語(yǔ)言辭典的編纂，此謹(jǐn)略舉其犖犖大者。

其一有裨于漢語(yǔ)俗語(yǔ)研究。如通過(guò)比較禪籍中相同語(yǔ)境下良久與頃間少頃等同義詞的替換及其在語(yǔ)境中的詞語(yǔ)搭配情況，指出良久在禪籍中非一般所釋為沉默不語(yǔ)默然義，而是好一會(huì)兒過(guò)一會(huì)兒，即沉默一會(huì)兒或沉默片刻。又如指出禪宗文獻(xiàn)中有現(xiàn)今通行的成語(yǔ)詞典沒(méi)有收錄的八字打開(kāi)把纜放船平高就下破珠求影斬頭覓活綴五饒三醉后添杯等俗成語(yǔ)，這些俗成語(yǔ)提供了漢語(yǔ)成語(yǔ)多樣的表達(dá)形式，其中有單語(yǔ)素的替換，如隔靴搔癢隔靴爬癢隔靴抓癢補(bǔ)短裁長(zhǎng)截長(zhǎng)補(bǔ)短牽長(zhǎng)補(bǔ)短等；有雙語(yǔ)素的替換，如開(kāi)眼尿床開(kāi)眼磕睡開(kāi)眼作夢(mèng)把斷封疆把斷咽喉把斷要津等；還有單雙語(yǔ)素的交叉替換，如開(kāi)眼寐語(yǔ)開(kāi)眼膜語(yǔ)開(kāi)眼磕睡開(kāi)眼作夢(mèng)開(kāi)眼尿床不涉階梯不歷階梯不踐階級(jí)不涉階級(jí)不落階級(jí)不涉途程等。從其所論所考可見(jiàn)人們交際中既有雅詞俗化，又有俗詞雅化，具有形式結(jié)構(gòu)上的相似性和深層語(yǔ)義的相融性特征，構(gòu)成詞匯語(yǔ)法層中詞與語(yǔ)既相互區(qū)別又彼此關(guān)聯(lián)的一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，反映了由言語(yǔ)意義到語(yǔ)言意義和由語(yǔ)言意義到言語(yǔ)意義互動(dòng)交融的轉(zhuǎn)化。

其二有裨于禪宗文獻(xiàn)的整理校訂和禪宗語(yǔ)言辭典的編纂。如指出禪錄中諸例搏量實(shí)為摶量，摶與搏形近相混，《禪宗大詞典》不辨，誤立詞目。摶義攝聚成團(tuán)，佛經(jīng)常見(jiàn)摶食之摶即此義。以手團(tuán)捏喻指輾轉(zhuǎn)思維，禪錄中摶猜?lián)恢i子的摶皆有思量猜度義，故摶量屬同義并行復(fù)合詞。又如據(jù)高麗藏影印本《祖堂集》，指出《唐五代語(yǔ)言詞典》起模盡樣條的盡（盡）實(shí)際上是畫(huà)（畫(huà)）的訛誤字，禪錄還有畫(huà)樣起模起模打樣做模打樣裝模打樣依模打樣打樣裝模和打模畫(huà)樣等類(lèi)似說(shuō)法，均

是仿效他人模樣的意思。從其所論所考可見(jiàn)考斠的功夫不在于羅列異同，而在于勘定是非，其中甘苦正如禪宗祖師所說(shuō)，如人飲水，親有體驗(yàn)才能冷暖自知。

凡此種種，在在足見(jiàn)漢卿教授研究禪籍方俗詞的深厚功力。值得指出的是，隨著禪儒等古白話(huà)俗語(yǔ)詞考釋漸成為漢語(yǔ)詞匯研究中的一個(gè)新熱點(diǎn)，近年亦難免混雜有附庸風(fēng)雅的粗制濫造之作，甚或尚有毫無(wú)敬畏學(xué)術(shù)之心的門(mén)外漢譽(yù)這種學(xué)術(shù)垃圾為填補(bǔ)所謂空白之作，誠(chéng)恬不知恥，班門(mén)弄斧，以丑女為西施，貽笑大方，更有失治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，而人做天看，天道酬勤，褒優(yōu)貶劣，學(xué)人心中自有一桿秤。古往今來(lái)凡傳世的精品力作，無(wú)不是建立在扎實(shí)的語(yǔ)料與實(shí)學(xué)實(shí)證基礎(chǔ)之上而卓有創(chuàng)獲，凡真學(xué)問(wèn)亦無(wú)不是一分汗水一分收獲。漢卿教授的新著可謂既是其研究禪宗文獻(xiàn)語(yǔ)言的功夫之作，也是其一步一個(gè)腳印攀登學(xué)術(shù)高峰的又一豐碩成果，誠(chéng)為可喜可賀。承其眷顧囑托，引為知音，索序于我，卻之反為不恭，是以不揣谫陋而忝為序，并由衷地祝愿漢卿教授將此力作的出版作為一個(gè)新的起點(diǎn)，再接再厲，在漢語(yǔ)詞匯學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)研究領(lǐng)域續(xù)有更多的開(kāi)拓和更多的成果問(wèn)世。

徐時(shí)儀

戊戌新春于上海師范大學(xué)