驀然回首

四版序

驀然回首，《思考中醫(yī)》面世已經(jīng)整整十四個(gè)年頭，很多朋友見面，熟悉或不熟悉，行內(nèi)或者行外，都說讀過這本書，都說曾從中受益，有的朋友甚至不止一次地讀過它。從前看起來，這是一本由劉力紅撰著的書籍，今日細(xì)細(xì)回味，劉力紅不過是個(gè)代號、窗口或管道，該流淌的，只要因緣具足，自然會流淌出來，不管是由張三或李四。所以，此刻很想就來來往往中我所能領(lǐng)會到的因由做一回顧，并期望讀者能對這些因由有所感念。

一、進(jìn)藏

《思考中醫(yī)》的主干脈絡(luò)源自《傷寒論》，是跟隨李陽波師父心路歷程的寫照，當(dāng)然也不乏碩、博期間跟隨導(dǎo)師所做的思考。1991年3月29日，也就是女兒出世的前一天，陽波師去世。對我而言，這個(gè)打擊是多方面的，我?guī)缀跏窃诔劣艉蜏I水中迎接自己作為父親的身份。很長一段時(shí)間，我陷入迷茫和沮喪，不知道前路何在。1996年暑假，或許是為了填補(bǔ)內(nèi)心的空白，或許是為了信仰，我踏上去甘孜藏地的路。之后的好些年，我的寒暑假幾乎都泡在那里，算來在藏地過了六個(gè)春節(jié)。

很慶幸自己趁著年輕，能在這片土地上留下一段苦苦煎熬的歲月，于我而言，這是永遠(yuǎn)值得珍惜與憶念的時(shí)光。在這里我值遇人生的導(dǎo)師，獲得了信心與菩提心是人生最上訣竅的教授。因?yàn)閷?dǎo)師的指引，人生的路不再迷茫，知道了學(xué)中醫(yī)的目的是什么，更明晰了此生的目標(biāo)和方向。

大約在1998年的暑期，我與朋友張軍（碩士期間同學(xué)）一道進(jìn)藏，出來時(shí)徑直到青城山與海吶博士會面。海吶雖是我的師弟（我們一同拜在王慶余師門下），但之前卻一直未曾相見。我們一見如故。我從跟師談到進(jìn)藏，意猶未盡，于是相約于次年的暑假在瀘沽湖來一場暢談。1999年的暑期，我們?nèi)缂s而至。海吶帶來了近三十位老外，我除夫人外還帶去了一位特殊的朋友，就是張軍。本來，張軍不是去聽我的課而是去蹭學(xué)英語的，因?yàn)樗�一直在做出國夢。只是聽著聽著，聽入了迷。他沒想到中國文化和中醫(yī)可以這樣理解，更沒想到枯燥的《傷寒論》竟然這般有趣！他被徹底顛覆了，當(dāng)然也包括這一幫老外。

在瀘沽湖的十天課程，沒有講稿，全都信手拈來。第一次跟老外講課就如此放肆，這得益于陽波師父的教示。在師父的眼里，中醫(yī)是能夠講清楚的，講不清是因?yàn)槟阕约翰幻靼住Ｓ辛诉@條底線，已弄明白的自然講得清楚，沒弄明白的，任你如何準(zhǔn)備仍是個(gè)不清楚。所以任何形式的課其實(shí)是沒法做準(zhǔn)備的，唯一能夠準(zhǔn)備的就是平時(shí)你要弄明白。瀘沽湖的這一課，牢牢奠定了之后暑期的外教因緣。臨別，大家自然依依不舍，又相約明年的事，而這位張兄則硬往我褲兜里塞錢，幾番推阻沒有推掉。塞錢干嗎？要我回去買磁帶，上《傷寒論》的時(shí)候?yàn)樗�錄音�?/p>

......

八、針道之旅

回顧幾十年習(xí)醫(yī)，我既非勤奮，也非十分懶惰；說不上聰慧，亦不愚笨。但是，總結(jié)三十余年的醫(yī)行，竟然渺無針跡，這是不可思議的�！秲�(nèi)經(jīng)》時(shí)代，強(qiáng)調(diào)五術(shù)并重，即：砭石、毒藥、九針、灸焫、導(dǎo)引按蹻。當(dāng)然，五術(shù)之中，又尤重于針。我們以整個(gè)《內(nèi)經(jīng)》的篇幅看，不論是《素問》還是《靈樞》，談針刺的內(nèi)容都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過其他，這說明從周末至漢的漫長歲月里，醫(yī)事活動(dòng)的首選是針而非藥或其他。

在醫(yī)這條路上，隨著時(shí)光的推移，我們能夠看到的一個(gè)明顯跡象是，針及其他三術(shù)式微，而藥則日益突顯。尤其值得一提的是，2017年7月1日，第一部由政府頒布的法令《中醫(yī)藥法》出臺了。好醒目的一個(gè)藥字！我們不禁要問：其他的四術(shù)哪去了？這就是中醫(yī)當(dāng)下的現(xiàn)狀。

醫(yī)路上的重藥其實(shí)始于張仲景，仲景因?yàn)橹�述《傷寒雜病論》的巨大影響，而被后世稱頌為醫(yī)門孔圣。打開其論典（《傷寒論》《金匱要略方論》），我們發(fā)現(xiàn)，與《內(nèi)經(jīng)》正好相反，論藥遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于論針！而由仲景原序中所言怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，亦可見其一斑。這一重大的變遷為什么會發(fā)生？它的歷史緣由是什么？作為中醫(yī)人是應(yīng)該去思考的。

醫(yī)生作為一個(gè)職業(yè)并肩負(fù)起健康的職責(zé)，是近代的事情。過去的醫(yī)事活動(dòng)并沒有職業(yè)化的傾向，而是由士人來擔(dān)當(dāng)，也就是說由讀書人、文化人來擔(dān)當(dāng)，醫(yī)為通業(yè)而非職業(yè)。即如張仲景在序中所說的，作為讀書人，必須擔(dān)負(fù)起上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全以養(yǎng)其生的責(zé)任，這是天經(jīng)地義的。當(dāng)然，士人在醫(yī)上的水平不一，解決問題的深淺及范圍也就不一。所謂良醫(yī)庸醫(yī)只是這個(gè)層面的指謂，而非關(guān)乎職業(yè)技術(shù)的職稱。

醫(yī)的這一通業(yè)模式，我們姑且稱之為《內(nèi)經(jīng)》模式，其重要或最基本的特征之一，是健康責(zé)任人的界定。健康的責(zé)任人是自己，或更多的是讀書人自己。這正如唐代著名醫(yī)家孫思邈在其《備急千金要方》序言中所說：余緬尋圣人設(shè)教，欲使家家自學(xué)，人人自曉。君親有疾不能療之者，非忠孝也。由于健康責(zé)任主體的這一界定，所以，上古圣人的教化，不是讓我們?nèi)ラ_醫(yī)院，更不是把所有的二甲變成三甲（醫(yī)院），而是教大家：虛邪賊風(fēng)避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？！教大家：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。這些做法都不是在門診或住院的過程中發(fā)生，而是在平時(shí)，在日常生活中。上述界定的根本意義是什么呢？健康一定是自己的事！當(dāng)你認(rèn)為健康是醫(yī)生的責(zé)任、是醫(yī)院的責(zé)任，而非自己的責(zé)任時(shí)，不健康已經(jīng)在根本的層面發(fā)生了。

倘因各種緣由疾病發(fā)生了，怎么辦呢？《素問·陰陽應(yīng)象大論》給出的原則是：故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。這是一段樸實(shí)深?yuàn)W而又極易被忽視的文字。它的第一重意思，疾病的發(fā)生發(fā)展都有一個(gè)過程，即由表及里，由淺入深，由輕到重，而非一蹴而就。第二重意思，善治者，因明了疾病的發(fā)展過程，故于疾病之初起，于其觸手可及處，即施治療，如此不但防微杜漸，防大病于未然，亦且事半功倍。第三重意思，用時(shí)代的眼光，站在全民健康的維度，這是更關(guān)鍵的一層意思：治皮毛之所以言善，乃因皮毛之治非必專業(yè)，皮毛之傷乃人人可及，隨手可愈；而治五臟所以言半死半生，是因?yàn)榇藭r(shí)不僅病已深入、病已沉重，更為特別的地方是，唯有專業(yè)所能及之。此刻，我們重溫《素問·四氣調(diào)神大論》結(jié)尾的一段：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！何謂上工？何謂圣人之治？于此當(dāng)益更明了。

人心總有趨難的一面，總要弄到不可收拾才去收拾，總會崇飾其末，忽棄其本，故而醫(yī)之專業(yè)化走向在所難免。然而，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要建設(shè)全面小康，又必須重拾簡易，還醫(yī)于民。醫(yī)的專業(yè)走向，醫(yī)的高精尖，此為一端；醫(yī)的通業(yè)大途，醫(yī)的全民走向，為另一端�？鬃佑凇吨杏埂防镉幸痪滟潎@舜帝的話，謂：執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！于此我們亦別無選擇。

為什么要執(zhí)其兩端，才能用中于民？在魯班門前這是極易明了的，因?yàn)閮深^一確定，中便即刻呈現(xiàn)了。不過在現(xiàn)實(shí)社會里，這卻是異常艱難的事。往往一旦注重了高精深，注重了專業(yè)，就極易忽略普適的、平常的通業(yè)。就以針刺為例，《內(nèi)經(jīng)》談針刺之所以最多，《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代針刺之所以最常用、作首選，必定是這個(gè)方法最方便、最容易得到，亦且最具有大眾性、普適性。那個(gè)時(shí)候，用針并非專業(yè)行為，接受針刺亦非一定要去針灸科，這是家常事，是普通人都能操作的事！《靈樞》被譽(yù)為《針經(jīng)》，其首篇九針十二原的所有細(xì)節(jié)雖然至今仍有未明了者，但是，其中兩條卻是決定針道是否能終而不滅，久而不絕的關(guān)鍵所在。其一，操作上必須易用難忘；其二，效價(jià)上必須立竿見影，該篇用了四個(gè)形象的比喻：猶拔刺也，猶雪污也，猶決閉也，猶解結(jié)也。二者缺一不可。缺其一，則必然未終而滅，未久而絕�？疾熘嗅t(yī)的歷史，針道之所以衰微，《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代之盛況之所以不復(fù)再現(xiàn)，我之所以三十余年有藥無針，一定與上述二者的缺失相關(guān)。

2010年的春節(jié)前，我收到了一封寄自荷蘭的信函。這封紙質(zhì)的信，計(jì)有十頁，在當(dāng)今這個(gè)電話、電郵、微信十分便利的時(shí)代，應(yīng)屬十分稀有的事。寫信的是我一位旅居荷蘭的中醫(yī)朋友，用時(shí)髦一點(diǎn)的說法，也算是由《思考中醫(yī)》會出的一位粉絲。她叫龍梅，出國前曾在成都中醫(yī)學(xué)院讀過本科，算起來我們還是校友。龍梅也像很多出國的中醫(yī)人，定居海外了，原本不當(dāng)一回事兒的中醫(yī)才真正成為相依為命的伙伴。在荷蘭操持中醫(yī)的頭幾年里，她主要是用針，凡是手頭能找到的針法她都如饑似渴地學(xué)習(xí)運(yùn)用，畢竟這亦是謀生的需要。直到有一天，她在超市偶遇一位曾經(jīng)經(jīng)她治療數(shù)月而不見起色的患者，本能驅(qū)使她要問一問這位患者的狀況，令她意外的是，患者經(jīng)由一種叫五行針灸的針法治療，很快獲得了康復(fù)。

五行針灸？可稱自命不凡的龍梅醫(yī)生在針海里摸爬滾打了這么多年，竟然沒聽過它的名字！好奇心促使她要去問個(gè)究竟。接下來的一年多里，龍梅的整個(gè)身心幾乎都浸泡在五行針灸里，全新的學(xué)習(xí)、全新的收獲，龍梅再也按捺不住內(nèi)心的涌動(dòng)，提筆給我寫了上述長信。

這是一封龍梅與五行針灸之間以身相許的情書，讀罷這封情書，我亦被深深地感染了。五行這個(gè)名字雖是司空見慣，但因?yàn)檫^于陳舊，且或多或少被認(rèn)為與迷信或非科學(xué)有染，故而在現(xiàn)代人眼中，這并非一個(gè)被看好的字眼。然而，正是這個(gè)不被看好的字眼，卻在一位西方人手中綻放異彩。他就是華思禮（19232003），我稱之為五行針灸在西方的初祖。

夫天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極。自非才高識妙，豈能探其理致哉！這是最先記載于《備急千金要方》里的《傷寒論》的一段序文。從中可見，萬類抑或五藏都稟運(yùn)于五行的主導(dǎo)之下，而華思禮教授以其殊勝師緣及高妙才識，會通陰陽，探尋出五行于經(jīng)絡(luò)府俞的幽微變化，傳承了五行針灸這一源自《內(nèi)經(jīng)》的珍貴法脈，并最終使之由暗流中浮出水面。

五行源于自然，生命出自五行，然就每一位個(gè)體生命而言，其生命的個(gè)性（或強(qiáng)或弱、或盛或衰、或柔或剛）皆由五行中的某行（或木或火或土或金或水）主持并彰顯。五行針灸的要旨，便是去發(fā)現(xiàn)這一個(gè)性并終身護(hù)持之。這于每個(gè)生命而言，何其美妙！何其神圣！

華思禮教授的一生，以五行針灸的習(xí)傳弘播為其使命，死而后已，費(fèi)時(shí)58個(gè)春秋。在晚年的歲月里，當(dāng)其見到諸多來自中國大陸的針法歷經(jīng)時(shí)代的洗禮之后，已完全失去本來面目，遂萌生了要將此傳承2000余年仍不失本色的寶貴針法送歸故土的愿望。只惜韶華不永，華思禮未能于有生之年成辦所愿。但值得告慰老人的是，其親傳弟子諾娜·弗蘭格林在弟子龍梅醫(yī)生的引薦下，更因?yàn)樯鲜瞿欠菪诺奶厥庖蚓�，�?012年起，遠(yuǎn)渡重洋，迄今已11次攜弟子龍梅及蓋來到中國，教授傳播五行針灸。六年的辛勞，換來越來越多的國人知曉五行針灸，亦有越來越多的行業(yè)內(nèi)外的學(xué)人因感動(dòng)于五行針灸理念及效用的樸素與奇美，轉(zhuǎn)而投身于五行針灸的研究和實(shí)踐。五行針灸是迷人的，言其樸素與奇美，乃因其輕描淡寫的處治卻能深觸人性，對于時(shí)下眾多因工作壓力而不堪重負(fù)的群體，真是太當(dāng)機(jī)的法門。然而，若欲成為一名五行針灸師，學(xué)人不僅要專注、要一門深入，更要能拋卻習(xí)以為常的大腦思維，進(jìn)入心的世界。也許因?yàn)槭诸^的工作，令我無法一門專注，也許是資質(zhì)的限制，抑或是其他的因素，對于五行針灸，當(dāng)時(shí)我只能為她做我力所能及的一切，為她重歸故里助推，卻暫時(shí)未能于此專修學(xué)習(xí)。這對于我本人及許多關(guān)心我的朋友來說，似乎是一樁憾事。但世上的很多事都有說不清楚的一面，當(dāng)你在無所求的心境里成就一件能夠利益大眾的事業(yè)時(shí)，你自身的因緣亦會悄然而至。

2014年，是幸運(yùn)的一年。在諸位接引菩薩的錯(cuò)綜引導(dǎo)下，我遇到了針道上的師父楊真海先生。初次見面，多少有些客套，針上面我不過是外行看熱鬧，看上去有些歪歪倒倒的針，其實(shí)并不怎么吸引我，說效果多么神奇，對于我這樣一位各種江湖都趟過的人，也不會太稀奇。真是有心栽花花不開，無心插柳再成蔭，真海師無意中的一句話卻深深吸引住了我：我們這個(gè)針法就是調(diào)中的！這一年的歲末，我攜夫人進(jìn)入師門，踏上了不尋常的內(nèi)針之旅。

如上所述，針刺向?qū)�業(yè)化的方向發(fā)展，故有其精深微妙的一面，然而精深了，微妙了，把握的難度就大大增加，能把握的人就大大減少，亦就背離了易用難忘的經(jīng)旨。無怪乎時(shí)至唐初，孫思邈已感嘆：今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，其不殆哉？！孫真人的悲嘆雖有其歷史因由，有其現(xiàn)實(shí)背景，但以醫(yī)道而言，孫真人的大醫(yī)情懷亦不免墮入了偏執(zhí)的一端。

至精至微如何與粗淺平常打成一片？難易如何相成？益與損如何渾然一體？這便是中之所為，中道之所為！其實(shí)，精粗、難易、損益亦不過就是陰陽，陰陽若能自和，一片、相成、一體即非難事了。真海楊師于法脈上的傳繼，甚或于他事上的砥礪琢磨，亦不過為此因緣�？鬃佑凇断缔o傳》中有一段不朽的話：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。我將這段話奉為中國文化的綱領(lǐng)，并將對這段話的切身感受形成文字，作為《思考中醫(yī)》英文版的序言。中醫(yī)與中國文化的關(guān)聯(lián)，可以在這里得到盡情展現(xiàn)。陰陽作為中醫(yī)的道統(tǒng)所在，在《內(nèi)經(jīng)》的諸多篇章里可謂用盡其辭。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》開首即謂：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。雖說對治病必求于本的理解并無異議，這個(gè)本就是陰陽，盡管陰陽須臾都不離日用，但由于天地、萬物、變化、生殺、神明，這些高大上的用詞已將大家搞得稀里糊涂，專業(yè)人士都難弄清楚，更何況百姓？日用而不知，便在情理之中了。知且不知，如何去求陰陽？如何去治本呢？

要想突破這個(gè)瓶頸，就必須簡化，就必須做減法，損之又損才能回歸于道。天地太遙不可及了，萬物太籠統(tǒng)了，變化、生殺、神明又令人捉摸不定，如此猴年馬月才能求到本上？才能陰病治陽，陽病治陰？那究竟該怎樣來看陰陽呢？左右不也是陰陽嗎？上下不也是陰陽嗎？男女不也是陰陽嗎？直接以陰陽命名的十二經(jīng)絡(luò)不都是陰陽嗎？對！這些都是陰陽，是最接地氣的陰陽，這個(gè)陰陽百姓不會不知！此時(shí)回觀《素問·陰陽應(yīng)象大論》給出的針刺總則故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，是何等的清晰，何等的明白！至此，真海師父對于承接的法脈黃帝內(nèi)針已豁然無疑，對于如何令甚深的針道易用難忘，如何使之大眾化、平民化，如何真正地走進(jìn)千家萬戶，造福蒼生，心中已然篤定！彈指間走過了數(shù)千百年，難易相成，精粗渾然，好一個(gè)執(zhí)其兩端用中于民！

接下去的故事，或傳承，或法理，或規(guī)范，已盡述于《黃帝內(nèi)針》，大家可以從容觀品，并付諸實(shí)施。

奉董秀玉先生之命，而有上述的文字，只是寫得長了些。《思考中醫(yī)》終究還是來了，來到了她該來的地方。值此傳世活字與師大社聯(lián)袂新版之際，略述感懷，以會新老朋友。

劉力紅

丁酉孟秋于北京