前言

流經(jīng)日本橋下的水與泰晤士河相通；江戶(hù)漢子吸進(jìn)去的空氣，有巴黎姑娘呼出來(lái)的氣息；柏林的問(wèn)題，與朝鮮的三八線在本質(zhì)上是一致的。在學(xué)術(shù)研究中，要想理解世界歷史，那么最終的關(guān)鍵似乎正藏匿在東洋史中。如果想真正探究西洋史的意義，那么，對(duì)東洋的理解則必不可少。
長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谒伎际澜缡返陌l(fā)展體系時(shí)，動(dòng)輒以西洋為主體，把東洋視為附屬。這種立場(chǎng)必須從根本上加以糾正。東洋，不應(yīng)是通過(guò)西洋的眼睛眺望到的存在，而應(yīng)該放在與西洋對(duì)等的位置上來(lái)看待。這個(gè)道理誰(shuí)都明白，但一旦做起來(lái)卻極不容易。即使在那些純粹的研究中，這個(gè)道理也一而再、再而三地被拋之腦后。
如果僅限于世界史的立場(chǎng)，也不可能形成近世這樣的概念。只有將西洋和東洋放在對(duì)等的位置上進(jìn)行比較以后，才能產(chǎn)生這一新的概念。將西洋的近世概念就此用在東洋的研究上，同
樣是不科學(xué)的。西洋史研究者如果無(wú)法克服西洋史的視角，東洋史研究者如果僅抱著東洋史不放，那么，真正的世界史研究是無(wú)法產(chǎn)生的。一些被認(rèn)為是世界史的研究，實(shí)際上不過(guò)是把西洋史和東洋史這兩本書(shū)合為一本而已。
如果將金發(fā)碧眼看成是西洋美人的重要標(biāo)準(zhǔn)之一的話(huà)，那么，用同樣的標(biāo)準(zhǔn)在東洋尋找美人，其結(jié)果是可想而知的，那就是根本找不到這樣的美人。東洋并不是沒(méi)有美人，這里有的是烏發(fā)黑瞳的美人。我們?cè)谥匾暰唧w現(xiàn)象的同時(shí)，也必須去追尋共通的要素。
歷史學(xué)家的任務(wù)，絕不是為既存的理論補(bǔ)充史實(shí)，而在于不斷地追求新的理論方法。因此，我們必須去探索向來(lái)被視為毫無(wú)關(guān)系的對(duì)象就本文而言則是西洋和東洋之間的共性，這意味著必須將質(zhì)的東西，盡可能還原成量的東西。人類(lèi)膚色上的差異，絕不是質(zhì)上的差異，只是色素的多少，即量上的差異。這樣想來(lái)，平凡的真理其實(shí)可以拓展歷史學(xué)的研究方向。只有將質(zhì)的東西還原成量的東西，不同對(duì)象之間的比較和評(píng)價(jià)才有可能進(jìn)行。
對(duì)量的評(píng)價(jià)，可能是過(guò)去的歷史學(xué)研究中最缺失的一點(diǎn)。都市國(guó)家也好，古代帝國(guó)也好，封建諸侯也好，階級(jí)構(gòu)造、社會(huì)組織也好，如果單純從這些理論去探索歷史的話(huà)，有很多現(xiàn)象其實(shí)是沒(méi)有辦法說(shuō)清楚的。因此，在許多場(chǎng)合下，從量上來(lái)觀察是必不可少的。越是想站在世界史的廣闊視野上來(lái)看待世界史，就越會(huì)感覺(jué)到量所具有的重要意義。
一個(gè)歷史地域的形成，絕對(duì)的量是必不可少的要素。以中國(guó)為中心的東洋，之所以能夠長(zhǎng)期保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，不用說(shuō)，這是量的威力在起著關(guān)鍵的作用。
就拿漢字來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)使用這種兼具象形和表音雙重性質(zhì)的文字的地域，在世界史上是極其罕見(jiàn)的。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化確實(shí)是一種特殊的文化。但是，西方在表音文字完全定型
之前，也曾經(jīng)使用過(guò)像漢字那樣兼具象形和表音雙重屬性的文字，只是使用的時(shí)間非常短暫，而中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年內(nèi)一直使用著這樣的文字，兩者的區(qū)別僅在于時(shí)間的長(zhǎng)短。
這種不發(fā)達(dá)的文字使用了數(shù)千年，究其原因，在于中國(guó)的地理位置距離世界的中心過(guò)于遙遠(yuǎn)了。中國(guó)文化，不管怎么說(shuō)是鄉(xiāng)村文化。在這種文化中，面對(duì)世界這座華麗的舞臺(tái)，沒(méi)有什么可以拿出來(lái)轟動(dòng)世界并成為世界通則的。盡管是鄉(xiāng)村，中國(guó)文化卻取得了意想不到的進(jìn)步與發(fā)展，而支撐這一文化持續(xù)發(fā)展的根本因素，不用說(shuō)就是量的威力。只是，這種量上的威力也不時(shí)地給中國(guó)帶來(lái)不幸，也就是冥頑的保守主義與固陋的尚古主義。其實(shí)，幾乎所有的現(xiàn)象都可以用它與世界其他地域的相對(duì)位置，以及量的關(guān)系進(jìn)行說(shuō)明。
讀者可以參考一下本書(shū)所附的年表。從年表中可以看出，西洋史與東洋史的差異中，有一點(diǎn)表現(xiàn)得比較明顯：西洋的近世只持續(xù)了數(shù)百年，歷史隨即步入了近代1，而東洋的近世則延續(xù)了近千年，歷史的發(fā)展處于停滯狀態(tài)。本書(shū)的意圖就在于說(shuō)明這一事實(shí)。本書(shū)是在大學(xué)講義的基礎(chǔ)上完成的，寫(xiě)完以后再回過(guò)頭來(lái)看，講義的痕跡尚未完全褪盡，甚至還有些詞不達(dá)意的感覺(jué)。關(guān)于這些問(wèn)題，只能有待今后從世界史發(fā)展體系的根本問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)一步完善再版了。
最后想說(shuō)明的是，本書(shū)闡述的問(wèn)題，有不少是對(duì)先師內(nèi)藤湖南博士所倡高論的祖述。

宮崎市定
1950 年10 月