將育人安放在天地自然之中

寫在《生命·實(shí)踐教育學(xué)研究》（第二輯）出版之際

李政濤

自從生命·實(shí)踐教育學(xué)創(chuàng)始人葉瀾教授將教育界定為教天地人事，育生命自覺以來，生命自覺與人事更為人所關(guān)注，解讀者、踐行者甚眾。但天地二字卻顯得較為冷寂，回應(yīng)者寥寥，少有人思索詞語排序中的微言大義：為何把天地放在人事之前？又為何將生命置于天地之后？更深層次的問題則是：何謂天地？天地之于人事、對于生命自覺有何價(jià)值？

《生命·實(shí)踐教育學(xué)研究》（第二輯）選題的擬定與出版，是對上述問題的集中回應(yīng)。首要的回應(yīng)者依然是葉瀾教授。通過《溯源開來：尋回現(xiàn)代教育丟失的自然之維〈回歸突破：生命·實(shí)踐教育學(xué)論綱〉續(xù)研究之二（上編）》這一長文（以下簡稱葉文），打開了學(xué)派理論研究的一扇新窗。

在她那里，天地與自然須臾不可分離，天地與生命的關(guān)系，就是自然與生命的關(guān)系，天地與教育的關(guān)系，即是自然與教育的關(guān)系。這是學(xué)派視域下做出新突破的重大問題，它來自研究問題的重大轉(zhuǎn)換：從社會與教育的關(guān)系，轉(zhuǎn)換并推進(jìn)到自然與教育的關(guān)系。前者的載體和切入點(diǎn)，是過往的當(dāng)代社會發(fā)展的教育責(zé)任研究，后者則是當(dāng)今的校園四季活動(dòng)系列設(shè)計(jì)研究，因此實(shí)現(xiàn)了這兩大古老且基本的教育問題的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

之所以在此時(shí)代重返自然與教育的關(guān)系探究，是因?yàn)樗�是�?dāng)今我國教育學(xué)和教育改革中尚未深入觸及，但卻是不可不研究的重要問題，也源于這是被現(xiàn)代教育丟失的自然之維。在現(xiàn)代科技文明日益發(fā)達(dá)以及城鎮(zhèn)化的雙重帶動(dòng)下，人類離開山巒、湖泊、草原和鄉(xiāng)村，涌入被鋼筋水泥、電腦手機(jī)、電線網(wǎng)絡(luò)等纏繞、覆蓋和籠罩的城市。即使以旅游的方式回歸自然，以教育的名義走入自然，往往也被相機(jī)、攝像機(jī)的鏡頭和各種人造工具替代，人類已經(jīng)習(xí)慣了用機(jī)器之眼和機(jī)器之光創(chuàng)造的物化產(chǎn)品，來審視和欣賞自然，我們已經(jīng)逐漸遺忘了如

何用眼睛、耳朵等身體感官，來直面自然，觸摸自然，感知自然和傾聽自然，將自身生命深深浸潤在自然的懷抱之中，為自然所包裹、所浸染、所沉醉，如同我們的先人和古人那樣……即使標(biāo)榜為自然的自然科學(xué)，它所研究的自然，其實(shí)已非真正的自然，而是被實(shí)驗(yàn)室和各種技術(shù)手段扭曲和改變后的自然，成為以不自然的方式進(jìn)行的自然科學(xué)研究。

最糟糕的還不在于遠(yuǎn)離和異化，而在于麻木和漠然：不知不覺間，人類將遠(yuǎn)離和扭曲自然，視為人生的常態(tài)，甚至視為另一種自然而然，是失去自然的自然。在這個(gè)意義上，本輯的出版和葉文的推出，凝聚為生命·實(shí)踐教育學(xué)派在新時(shí)期、新階段的回歸與突破。回歸生命與教育的自然本源，在返回式的開掘中，展現(xiàn)出清晰且深沉的問題意識和思想脈絡(luò)，通過歷史的回溯與分析梳理，形成對古代中華民族自然之道，而非只局限于對節(jié)氣的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上，找回且重新構(gòu)建教育和教育學(xué)中丟失已久的自然之維，就成了當(dāng)前我們首先需要深入研究的新問題、大問題，成了生命·實(shí)踐教育學(xué)續(xù)研究的重要新領(lǐng)域。這意味著需從理論上重新認(rèn)識當(dāng)代教育與自然的關(guān)系，進(jìn)而重新找到未來教育和教育學(xué)的突破之路。顯然，葉文帶來的新突破，遵循了學(xué)派的兩大思想傳統(tǒng)：一是回到原點(diǎn)的溯源式思考方法，包括回到概念的原點(diǎn)（如對自然天的內(nèi)涵挖掘），回到歷史的原點(diǎn)（如對自然之道歷史起點(diǎn)及其演變歷程的梳理），回到傳統(tǒng)文化的原點(diǎn)（如對漢字中醫(yī)的探察）；二是成事成人的思考方式�；貧w溯源的考察，不只是學(xué)問之事，也與做學(xué)問之人有關(guān)，如同葉文所言：這一溯源過程本身，也是我們自身對自然的再認(rèn)識，對中國古代文化中自然觀的再認(rèn)識。就本人而言，這是一次個(gè)人意義上的對中華文明之根的回歸，是因回歸而獲得精神生命的滋養(yǎng)過程。沒有這些改變，我們很難真正讀懂傳統(tǒng)，熱愛傳統(tǒng)，深度發(fā)揮傳統(tǒng)的教育價(jià)值，很難真正使中華傳統(tǒng)中精深的自然觀，在今日得到復(fù)興、發(fā)揚(yáng)并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

本輯中的另一篇重要論文，是劉良華教授的《四氣調(diào)神與生命之道》（以下簡稱劉文）。他以《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一中醫(yī)四大經(jīng)典之一為視角，厘清了先講天地（自然）如何，然后以類似故人亦應(yīng)之的修辭，勸告人類必須守護(hù)天人相應(yīng)的養(yǎng)生大法這一基本思路，并對《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中內(nèi)含的天人相應(yīng)陰陽五行藏象論等三大理論詳加剖析。該文既是對葉文思想中有關(guān)中醫(yī)的理解的具體呼應(yīng)，也是對前者思想追求的共鳴式表達(dá)：以溯源的方式，將生命節(jié)律與自然節(jié)律融通起來，將生命之道置于自然之道的探尋之中。

理實(shí)共生是學(xué)派的又一重要傳統(tǒng)，其要義在于實(shí)現(xiàn)思想與方法之間的雙向融通，即有思想的方法和有方法的思想。除了如上兩篇理論宏文之外，本輯還刊載了數(shù)量眾多的來自教育實(shí)踐者的相關(guān)論文。他們大多來自生命·實(shí)踐教育學(xué)合作校的校長和教師。這些文字凝聚了他們將自然之道化入生命之道的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)，那些蘊(yùn)含其中的情感的悸動(dòng)、思想的火花，以及無處不在的實(shí)踐智慧，同樣讓人駐足、屏息，并投以深長的一瞥……他們以具身和置身實(shí)踐的方式，對自然之道、生命之道及其關(guān)聯(lián)進(jìn)行了明道、證道和行道，并與葉文劉文一起，共同創(chuàng)生了生命·實(shí)踐教育學(xué)的生命·實(shí)踐之道：從社會中的教育，走向天地自然中的教育，從育人的社會之維，進(jìn)入育人的自然之維，在天地自然中做教育之事，育自覺之人，最終促成天地自然與社會人事的大通和大同。這是自然與生命自然與教育和社會與生命社會與教育之間的美美與共，天下大同，是天地之美、自然之美、生命之美、教育之美的息息相通……

若以道為視角觀之，本輯院刊的出版，開啟了新時(shí)期生命·實(shí)踐教育學(xué)的新的大道：將育人安放在天地自然之中，汲取以二十四節(jié)氣為載體的萬物之精華，匯通于鮮活的個(gè)體生命之中，以實(shí)踐的方式，變成促成生命成長的力量這是自然的偉力、生命的偉力、教育的偉力交融共生之后產(chǎn)生的天地玄黃之力，它必將綿綿不息，始終與天地同在，與生命同在，與教育同在，因而與我們同在。