導(dǎo) 讀

任何一種語(yǔ)言都有成語(yǔ)，但與其他語(yǔ)言相比，漢語(yǔ)中的成語(yǔ)不僅數(shù)量多，而且歷史更悠久，運(yùn)用更廣泛，地位更突出，民族文化的特征也更鮮明。因此，不管是中國(guó)人還是外國(guó)人，要想掌握漢語(yǔ)，要了解中國(guó)文化，就不能不重視成語(yǔ)的學(xué)習(xí)與探究。

那么，什么是成語(yǔ)呢？不少人也許馬上想到的是成語(yǔ)的外在形式，會(huì)不假思索地回答說(shuō)：“成語(yǔ)就是由四個(gè)字組成的詞組�！钡拇_，我們所知道的很多成語(yǔ)都是由四個(gè)漢字構(gòu)成的，語(yǔ)言學(xué)家稱(chēng)之為“四字格”成語(yǔ)。據(jù)有人估計(jì)，漢語(yǔ)中四字格成語(yǔ)所占的比例至少在百分之九十以上。不過(guò)，雖然四字格成語(yǔ)占多數(shù)，但不是全部，還有非四字格的成語(yǔ)。例如兩字格

的“推敲”“漁利”；三字格的“破天荒”“莫須有”；五字格的“小巫見(jiàn)大巫”“樹(shù)倒猢猻散”；六字格的“五十步笑百步”“風(fēng)馬牛不相及”；七字格的“醉翁之意不在酒”“一失足成千古恨”；……甚至十二字格的“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”等。另一方面，就是人們常用的四字格詞組也有不少并不是成語(yǔ)。如“刀槍不入”“熱熱鬧鬧”“英雄好漢”等。所以，外在形式的字?jǐn)?shù)不能作為是否成語(yǔ)的判斷依據(jù)。不過(guò)，從外在形式的角度來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)，不管是多少個(gè)字組成的成語(yǔ)，它的構(gòu)成與一般詞語(yǔ)最明顯的不同在于：成語(yǔ)的構(gòu)成是基本固定的，一般不能隨意調(diào)換文字和顛倒順序。例如“狡兔三窟”，不能把它拆成“狡兔”“三窟”；也不能替換為“狡兔五窟”或“狡鼠三窟”；更不能把它的順序變換為“三窟狡兔”或“狡窟三兔”等。因?yàn)椋�隨意拆開(kāi)和調(diào)換順序后所表達(dá)的意義就不是成語(yǔ)“狡兔三窟”的意義了。當(dāng)然，有的成語(yǔ)會(huì)有一些字面上的出入和順序上的適當(dāng)調(diào)換，表達(dá)的意義卻不變。例如“諱疾忌醫(yī)”，可以說(shuō)成“護(hù)疾忌醫(yī)”；“活龍活現(xiàn)”的“龍”也可以寫(xiě)為“靈”；“千山萬(wàn)水”可以倒序?yàn)椤叭f(wàn)水千山”；“神差鬼使”可以變?yōu)椤肮硎股癫睢�。然而，這些變化是有條件的，不是隨意的，屬于成語(yǔ)的活用，這種變換不會(huì)影響成語(yǔ)的意義�？梢哉f(shuō)，成語(yǔ)

不管是由多少個(gè)字構(gòu)成的，都是一個(gè)固定的結(jié)構(gòu)形式，不能隨意變換，這就是成語(yǔ)結(jié)構(gòu)上的定型性。判斷一個(gè)詞語(yǔ)是不是成語(yǔ)，穩(wěn)固的特定形式是主要依據(jù)之一。

成語(yǔ)結(jié)構(gòu)的定型性意味著成語(yǔ)是一個(gè)完整的語(yǔ)言單位，這種完整性不僅僅表現(xiàn)在形式，更體現(xiàn)在于內(nèi)容。也就是說(shuō)，任何成語(yǔ)都有特定的完整意義，不能望文生義。例如，“三人成虎”，如果只按字面來(lái)理解，就會(huì)理解為“三個(gè)人變成了老虎”。但是，作為成語(yǔ)，它出自中國(guó)古代歷史著作《戰(zhàn)國(guó)策》中記載的一則發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史故事，說(shuō)的是魏國(guó)的一位大臣擔(dān)心自己出使后，魏王偏聽(tīng)偏信，而故意對(duì)魏王說(shuō)，如果有三個(gè)人連續(xù)來(lái)報(bào)告說(shuō)街上有老虎吃人，魏王是否相信？魏王果然表示會(huì)信以為真。大臣即以此為例勸告魏王不要輕信謠言。這個(gè)特定的歷史故事中包含著一個(gè)具有普遍性的內(nèi)涵：“謠言或訛傳一再反復(fù)，就會(huì)使人信以為真。”作為成語(yǔ)的“三人成虎”所表示的就是這個(gè)意義。又如成語(yǔ)“胸有成竹”，有的外國(guó)人之所以會(huì)把它翻譯為“胸中有一根竹棍兒”，成為笑柄，就是因?yàn)椴欢�得“胸有成竹”的特定含義。即使有些成語(yǔ)字面義與特定含義的關(guān)系較為直接緊密，仍然不能只從字面義去理解。例如，“千山萬(wàn)水”，特定含義是形容國(guó)土的遼

闊，或自然景色的壯麗，或路途的遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)，要是只按字面理解為“山很多，河流湖泊很多”，那不是差得太遠(yuǎn)了嗎！成語(yǔ)的特定含義往往是字面義的引申義或比喻義，或既有引申義又有比喻義。甚至字面本身只是一個(gè)故事的簡(jiǎn)略標(biāo)題，只起一個(gè)符號(hào)標(biāo)記的作用，不了解它的來(lái)龍去脈，就永遠(yuǎn)也猜不透它的真正含義。就說(shuō)“洛陽(yáng)紙貴”吧，字面淺顯，但并不只是要告訴人們一條市場(chǎng)信息：洛陽(yáng)商店里的紙張供不應(yīng)求，價(jià)格上漲了。也不是說(shuō)洛陽(yáng)出產(chǎn)的紙張質(zhì)量好，所以賣(mài)高價(jià)。它其實(shí)說(shuō)的是一個(gè)遙遠(yuǎn)的歷史故事：晉朝的一位文學(xué)家左思寫(xiě)出了一篇杰作《三都賦》，轟動(dòng)了洛陽(yáng)，人人都想一睹為快，可是當(dāng)時(shí)還沒(méi)有印刷廠，要欣賞這篇杰作，得到商店里買(mǎi)來(lái)紙張抄寫(xiě)。于是，人們爭(zhēng)先恐后去搶購(gòu)紙張，導(dǎo)致紙價(jià)上漲。這是一個(gè)特定的歷史事實(shí)，但作為成語(yǔ)，它要表達(dá)的是由這個(gè)具體的歷史事實(shí)類(lèi)比出來(lái)的一個(gè)具有普遍性的意義：比喻好作品深受歡迎，廣泛傳播！可見(jiàn)，成語(yǔ)要表達(dá)的真正意義是字面的“言外之意”“弦外之音”。有沒(méi)有這種“言外之意”“弦外之音”，是區(qū)分成語(yǔ)與非成語(yǔ)的又一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)詞組或短語(yǔ)具有結(jié)構(gòu)的定型性和特定的完整意義，還不一定就是成語(yǔ)，它還必須得到人們的足夠重視并長(zhǎng)期樂(lè)

于運(yùn)用。也就是說(shuō)，這個(gè)詞組或短語(yǔ)與人們的生活和思想具有緊密的關(guān)系，能表達(dá)生活在不同時(shí)間和空間的人們的現(xiàn)實(shí)感受和認(rèn)識(shí)，于是在人們的語(yǔ)言實(shí)踐中反復(fù)出現(xiàn)，它才可能是成語(yǔ)。例如，“拔苗助長(zhǎng)”之類(lèi)的行為，不僅孟子的時(shí)代有，而且在后來(lái)人們的生活中也不斷出現(xiàn)，所以，一經(jīng)孟子說(shuō)出，這個(gè)詞組作為對(duì)那種辦事不顧客觀規(guī)律，急于求成而適得其反的行為的最形象的比喻，至今仍廣為人們反復(fù)運(yùn)用。這就是成語(yǔ)的長(zhǎng)期習(xí)用性。

成語(yǔ)具有結(jié)構(gòu)的定型性、意義的特定性和完整性，以及在人們語(yǔ)言交往中的長(zhǎng)期習(xí)用性這三個(gè)特征，但不能說(shuō)凡是具有這三個(gè)特征的詞組或短語(yǔ)都是成語(yǔ)。因?yàn)橐环N語(yǔ)言中除成語(yǔ)以外，還有諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、格言、名句和典故等，也都具備這三個(gè)特征，它們和成語(yǔ)一起總稱(chēng)為“熟語(yǔ)”。成語(yǔ)不過(guò)是熟語(yǔ)中的一種，而且與其他熟語(yǔ)的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。同一個(gè)詞組或短語(yǔ)，可能同時(shí)出現(xiàn)在成語(yǔ)詞典和諺語(yǔ)詞典中。這意味著同一個(gè)詞組和短語(yǔ)，有人認(rèn)為是成語(yǔ)，有人認(rèn)為是諺語(yǔ)，甚至還有人會(huì)認(rèn)為是格言或其他熟語(yǔ)。成語(yǔ)與其他熟語(yǔ)之間有何關(guān)系，有沒(méi)有可以相互區(qū)別的界限呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，就不能不先弄清成語(yǔ)的來(lái)源。一般語(yǔ)言可以分為口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)，

但口語(yǔ)往往又是書(shū)面語(yǔ)的基礎(chǔ)，不少口語(yǔ)經(jīng)過(guò)文人的引用、加工、改造，就變成了書(shū)面語(yǔ)。這種現(xiàn)象對(duì)我們了解成語(yǔ)和其他熟語(yǔ)的異同關(guān)系很有啟發(fā)�，F(xiàn)在公認(rèn)的成語(yǔ)中有的原來(lái)就是俗語(yǔ)和諺語(yǔ)，即民間口頭流行的熟語(yǔ)。如“投鼠忌器”，最早見(jiàn)于《漢書(shū)·賈誼傳》，但書(shū)中明確指出是引用“里諺”，即本來(lái)是口語(yǔ)中的諺語(yǔ)。還有“唇亡齒寒”“鐵樹(shù)開(kāi)花”“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”“桃李不言，下自成蹊”等，最早都是口語(yǔ)中的諺語(yǔ)或俗語(yǔ)，后來(lái)才經(jīng)文人的引用而成為成語(yǔ)。可知成語(yǔ)的來(lái)源之一是口語(yǔ)中的熟語(yǔ)。成語(yǔ)的另一個(gè)來(lái)源是書(shū)面語(yǔ)，包括神話傳說(shuō)、歷史著作、文人創(chuàng)作的文學(xué)作品和外來(lái)語(yǔ)等。例如“精衛(wèi)填�！薄翱涓缸啡铡眮�(lái)自《山海經(jīng)》中所載的神話故事；“圖窮匕見(jiàn)”“負(fù)荊請(qǐng)罪”分別出自歷史著作《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》；“拔苗助長(zhǎng)”“自相矛盾”源自先秦諸子散文中的寓言；“投桃報(bào)李”“未雨綢繆”都最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》；“世外桃源”“無(wú)人問(wèn)津”出處為陶淵明的《桃花源記》；“不三不四”“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”分別是《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》的原創(chuàng)；而“以眼還眼，以牙還牙”則外來(lái)于《圣經(jīng)·舊約》。從成語(yǔ)的來(lái)源可以知道，成語(yǔ)與諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)等熟語(yǔ)最主要的區(qū)別特征應(yīng)是書(shū)面性。凡是進(jìn)入書(shū)面而為人們所習(xí)用的具有熟語(yǔ)特點(diǎn)的詞組或短語(yǔ)都可以稱(chēng)之為成語(yǔ)，這樣的

認(rèn)識(shí)應(yīng)該是比較合理的。至于格言、名句和典故與成語(yǔ)都有書(shū)面性的特征，有不少是重合的，只是由于分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)不同而有不同名稱(chēng)。比如格言，一般認(rèn)為就是“含有教育意義的固定語(yǔ)句”，或“含有勸誡意義的成語(yǔ)”，可見(jiàn)這是以有無(wú)教育（勸誡）意義為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)固定語(yǔ)句（成語(yǔ)）的分類(lèi)。格言、名句和典故如果在人們的語(yǔ)言實(shí)踐中和成語(yǔ)一樣長(zhǎng)期地為人們所反復(fù)習(xí)用，也可以稱(chēng)之為成語(yǔ)了。

成語(yǔ)作為語(yǔ)言的重要組成部分，比起一般的詞語(yǔ)來(lái)具有非常明顯的長(zhǎng)處：言簡(jiǎn)意賅，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，凝練含蓄，富于哲理性而又形象鮮明生動(dòng)，表現(xiàn)力特別強(qiáng)。因此，成語(yǔ)在人們的語(yǔ)言交往活動(dòng)中廣泛地發(fā)揮著獨(dú)特而不可替代的巨大功用。正確運(yùn)用成語(yǔ)的前提是必須對(duì)成語(yǔ)有深入的了解。尤其是有引申義和比喻義的成語(yǔ)在漢語(yǔ)成語(yǔ)中占主要地位，這些成語(yǔ)大多出自古典文獻(xiàn)，都有特定的故事與來(lái)由，有的還是文言詞語(yǔ)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大出入。如果不逐條認(rèn)真學(xué)習(xí)的話，當(dāng)然不能正確理解成語(yǔ)的涵義，更談不上恰當(dāng)運(yùn)用了。

人民文學(xué)出版社編輯部