序

臣安萬侶言。夫混元既凝，氣象未效，無名無為，誰知其形。然乾坤初分，參神作造化之首，陰陽斯開，二靈為群品之祖。所以出入幽顯，日月彰于洗目，浮沉海水，神祇呈于滌身。故太素杳冥，因本教而識(shí)孕土產(chǎn)島之時(shí)，元始綿邈，賴先圣而察生神立人之世。實(shí)知懸鏡吐珠，而百王相續(xù)，吃劍切蛇，以萬神蕃息歟。議安河而平天下，論小浜而清國土。

是以番仁岐命，初降于高千嶺,神倭天皇，經(jīng)歷于秋津島�；�熊出山，天劍獲于高倉，生尾遮徑，大烏導(dǎo)于吉野。列舞攘賊，詞歌伏仇。即覺夢(mèng)而敬神祇，所以稱賢后，望煙而撫黎元，于今傳圣帝。定境開邦，制于近淡海，正姓撰氏，勒于遠(yuǎn)飛鳥。雖步驟各異，文質(zhì)不同，莫不稽古以繩風(fēng)猷于既頹，照今以補(bǔ)典教于欲絕。

暨飛鳥清原大宮，御八大洲天皇御世，潛龍?bào)w元，洊雷應(yīng)期，聞夢(mèng)歌而想纂業(yè)，投夜水而知承基。然天時(shí)未臻，蟬蛻于南山，人事共洽，虎步于東國。皇輿忽駕,凌渡山川，六師雷震，三軍電逝。杖矛舉威，猛士煙起，絳旗耀兵，兇徒瓦解。未移浹辰，氣沴自清。乃放牛息馬,愷悌歸于華夏，卷旌戢戈，舞詠停于都邑。歲次大梁，月踵夾錘，清原大宮，升即天位。道軼軒后，德跨周王，握乾符而總六合，得天統(tǒng)而包八荒。乘二氣之正，齊五行之序，設(shè)神理以獎(jiǎng)俗,敷英風(fēng)以弘國。重加智海浩瀚,潭探上古，心鏡煒煌，明睹先代。

于是天皇詔之:朕聞諸家之所赍，帝紀(jì)及本辭，既違正實(shí)，多加虛偽，當(dāng)今之時(shí)，不改其失，未經(jīng)幾年，其旨欲滅，斯乃邦家之經(jīng)緯，王化之鴻基焉。故惟撰錄帝紀(jì)，討核舊辭,削偽定實(shí)，欲流后葉。時(shí)有舍人，姓稗田名阿禮，年是廿八，為人聰明，度目誦口，拂耳勒心。即敕語阿禮，令誦習(xí)帝皇日繼，及先代舊辭，然運(yùn)移世異，未行其事矣。

伏惟皇帝陛下，得一光宅，通三亭育，御紫宸而德被馬蹄之所極，坐玄扈而化照船頭之所逮。日浮重暉，云散非煙，連柯并穗之瑞，史不絕書，列烽重譯之貢，府無空月。可謂名高文命，德冠天乙矣。于焉惜舊辭之誤忤，正先紀(jì)之謬錯(cuò)，以和銅四年九月十八日，詔臣萬安侶，撰錄稗田阿禮所誦之敕語舊辭，以獻(xiàn)上者。

謹(jǐn)隨詔旨，子細(xì)采摭，然上古之時(shí)，言意并樸，敷文構(gòu)句，于字即難,已因訓(xùn)述者，詞不逮心，全以音連者，事趣更長(zhǎng)。是以今或一句之中,交用音訓(xùn)，或一事之內(nèi)，全以訓(xùn)錄，即辭理叵見以注明，意況易解更非注。亦于姓日下謂玖沙訶，于名帶字謂多羅斯，如此之類，隨本不改。大抵所記者，自天地開辟始，以迄于小治田御世。故天御中主神以下、日子波限建鵜草葺不合尊以前，為上卷；神倭伊波禮毗古天皇以下、品陀御世以前，為中卷；大雀皇帝以、，小治田大宮以前，為下卷。并錄三卷，謹(jǐn)以獻(xiàn)上。臣安萬侶，誠惶誠恐，頓首頓首。

和銅五年正月二十八日

正五位勛五等太朝臣安萬侶謹(jǐn)上