《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)被譽(yù)為了解中國(guó)文化的入門圖書(shū),本書(shū)由1947年馮友蘭先生在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史課程的英文講稿整理而成,1948年由美國(guó)出版公司麥克米蘭出版。在西方世界擁有廣泛的影響力,先后被譯為法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等多種文字。全書(shū)以二十多萬(wàn)字的篇幅文字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程,在有限的篇幅里充滿了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn),是馮友蘭先生哲學(xué)思想與哲學(xué)研究的集中體現(xiàn),也是了解中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)極佳的入門書(shū)書(shū)籍。
☆中紀(jì)委推薦閱讀圖書(shū)
☆全國(guó)大學(xué)生必讀的100本書(shū)之一
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☆被譽(yù)為30年影響中國(guó)的圖書(shū)
小史者,非徒巨著之節(jié)略,姓名、學(xué)派之清單也。譬猶畫(huà)圖,小景之中,形神自足。非全史在胸,曷克臻此。照某些哲學(xué)家說(shuō),這是必須的。佛家就說(shuō),生就是人生苦痛的根源。柏拉圖也說(shuō),肉體是靈魂的監(jiān)獄。有些道家的人以生為附贅懸疣,以死為決疣潰癰。這都是以為,欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會(huì),甚至脫離生。只有這樣,才可以得到最后的解脫。這種哲學(xué),即普通所謂出世的哲學(xué)。
另有一種哲學(xué),注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值,不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。這種哲學(xué),即普通所謂人世的哲學(xué)。從人世的哲學(xué)觀點(diǎn)看,出世的哲學(xué)是太理想主義的、無(wú)實(shí)用的、消極的。從出世的哲學(xué)觀點(diǎn)看,人世的哲學(xué)太現(xiàn)實(shí)主義了、太膚淺了。它也許是積極的,但是就像走錯(cuò)了路的人的快跑:越跑得快,越錯(cuò)得很。
有許多人說(shuō),中國(guó)哲學(xué)是人世的哲學(xué)。很難說(shuō)這些人說(shuō)的完全對(duì)了,或完全錯(cuò)了。從表面上看中國(guó)哲學(xué),不能說(shuō)這些人說(shuō)錯(cuò)了,因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊?guó)哲學(xué),無(wú)論哪一家思想,都是或直接或間接地講政治、說(shuō)道德。在表面上,中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì),不是宇宙;是人倫日用,不是地獄天堂;是人的今生,不是人的來(lái)世?鬃佑袀(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義,孔子回答說(shuō):未知生,焉知死?(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)孟子說(shuō):圣人,人倫之至也。(《孟子·離婁上》)照字面講,這句話是說(shuō),圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看,中國(guó)哲學(xué)的理想人格,也是人世的。中國(guó)哲學(xué)中所謂圣人,與佛教中所謂佛,以及耶教中所謂圣者,是不在一個(gè)范疇中的。從表面上看,儒家所謂圣人似乎尤其是如此。在古代,孔子以及儒家的人,被道家的人大加嘲笑,原因就在此。
不過(guò)這只是從表面上看而已,中國(guó)哲學(xué)不是可以如此簡(jiǎn)單地了解的。專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō),我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f(shuō)它是人世的,固然也不能說(shuō)它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家,這樣地描寫(xiě)他:不離日用常行內(nèi),直到先天未畫(huà)前。這正是中國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神,它就是最理想主義的,同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的,但是并不膚淺。
入世與出世是對(duì)立的,正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的一樣。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù),就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō),這些反命題都被取消了。它們還在那里,但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái),成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來(lái)?這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問(wèn)題。求解決這個(gè)問(wèn)題,是中國(guó)哲學(xué)的精神。
中國(guó)哲學(xué)以為,一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一,就是圣人。他是既入世而又出世的。中國(guó)圣人的精神成就,相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國(guó)的圣人不是不問(wèn)世務(wù)的人。他的人格是所謂內(nèi)圣外王的人格。內(nèi)圣,是就其修養(yǎng)的成就說(shuō);外王,是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說(shuō),他大概一定是沒(méi)有機(jī)會(huì)的。所謂內(nèi)圣外王,只是說(shuō),有最高的精神成就的人,按道理說(shuō)可以為王,而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否,那是另外一回事,亦是無(wú)關(guān)宏旨的。
照中國(guó)的傳統(tǒng),圣人的人格既是內(nèi)圣外王的人格,那么哲學(xué)的任務(wù),就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國(guó)哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道。唯其如是,讀其書(shū)者,乃覺(jué)擇焉雖精而語(yǔ)焉猶詳也。
歷稽載籍,良史必有三長(zhǎng):才、學(xué)、識(shí)。學(xué)者,史料精熟也;識(shí)者,選材精當(dāng)也;才者,文筆精妙也。著小史者,意在通俗,不易展其學(xué),而其識(shí)其才,較之學(xué)術(shù)巨著尤為需要。
余著此書(shū),于史料選材,亦既勉竭綿薄矣,復(fù)得借重布德博士(DerkBodde)之文才,何幸如之。西方讀者,倘覺(jué)此書(shū)易曉,娓娓可讀,博士與有力焉;選材編排,博士亦每有建議。
本書(shū)小史耳,研究中國(guó)哲學(xué),以為導(dǎo)引可也。欲知其詳,尚有拙著大《中國(guó)哲學(xué)史》,亦承布德博士英譯;又有近作《新原道》,已承牛津大學(xué)休士先生(E.RHughes)英譯;可供參閱。本書(shū)所引中國(guó)原著,每亦借用二君之英譯文,書(shū)此志謝。
作者簡(jiǎn)介:
馮友蘭(1895-1990)字芝生,河南南陽(yáng)唐河人。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。1912年入上海中國(guó)公學(xué)大學(xué)預(yù)科班,1919年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門,1919年赴美留學(xué),1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位;貒(guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授,清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任。抗戰(zhàn)期間,任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1952年后一直擔(dān)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。著有《新原道》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》等。
譯者簡(jiǎn)介:
趙復(fù)三(1926-2015),學(xué)者,曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、副所長(zhǎng),中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副秘書(shū)長(zhǎng)、副院長(zhǎng)。
自序馮友蘭
第一章中國(guó)哲學(xué)的精神
哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位
中國(guó)哲學(xué)的精神和問(wèn)題
中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式
語(yǔ)言障礙
第二章中國(guó)哲學(xué)的背景
中華民族的地理環(huán)境
中華民族的經(jīng)濟(jì)背景
《上農(nóng)》農(nóng)業(yè)的價(jià)值
反者道之動(dòng)
對(duì)自然的理想化
家族制度
入世和出世
中國(guó)藝術(shù)與詩(shī)歌
中國(guó)哲學(xué)的方法論
海洋國(guó)家和大陸國(guó)家
中國(guó)哲學(xué)中的常與變
第三章諸子的由來(lái)
司馬談和六家
劉歆和他關(guān)于各家緣起的理論
對(duì)劉歆理論的修正
第四章孔子:第一位教師
孔子與六經(jīng)
作為教育家的孔子
正名
仁義
忠恕
知命
孔子的心靈修養(yǎng)
孔子在中國(guó)歷史上的地位
第五章墨子:孔子的第一位反對(duì)者
墨家的社會(huì)背景
墨子對(duì)儒家的批判
兼愛(ài)
天志和明鬼
一個(gè)看似表里不一的問(wèn)題
國(guó)家的起源
第六章道家的第一階段:楊朱
早期道家與隱者
楊朱的基本思想
楊朱思想舉例
老莊著作中的楊朱思想
道家思想的發(fā)展
第七章儒家的理想主義流派:孟子
性善說(shuō)
論儒家與墨家的基本不同點(diǎn)
政治哲學(xué)
神秘主義
第八章名家
名家和辯者
惠施關(guān)于事物相對(duì)性的理論
公孫龍關(guān)于共相的學(xué)說(shuō)
惠施和公孫龍學(xué)說(shuō)的意義
第九章道家的第二階段:老子
老子其人和《老子》其書(shū)
道,無(wú)名
自然的不變規(guī)律
為人處世
政治理論
第十章道家的第三階段:莊子
莊子其人和《莊子》其書(shū)
得到相對(duì)快樂(lè)的途徑
政治與社會(huì)哲學(xué)
感情和理性
達(dá)到至樂(lè)的途徑
有限的觀點(diǎn)
更高層次的觀點(diǎn)
更高層次的知識(shí)
神秘主義的方法論
第十一章后期的墨家
關(guān)于知識(shí)和名的討論
關(guān)于辯的討論
澄清兼愛(ài)說(shuō)
為兼愛(ài)辯
對(duì)其他學(xué)派的批判
第十二章陰陽(yáng)家和中國(guó)早期的宇宙發(fā)生論
六種術(shù)數(shù)
《洪范》所描述的五行
《月令》
鄒衍
歷史哲學(xué)
《易傳》中描述的陰陽(yáng)原則
第十三章儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派:荀子
人的地位
關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)
道德的根源
關(guān)于禮樂(lè)的學(xué)說(shuō)
關(guān)于邏輯的理論
論其他學(xué)派的謬誤
第十四章韓非子與法家
法家的社會(huì)背景
韓非子,法家的集大成者
法家的歷史哲學(xué)
治國(guó)之道
法家與道家
法家與儒家
第十五章儒家的形而上學(xué)
事物之理
萬(wàn)物生成之道
萬(wàn)物變易之道
中與和
庸與常
從啟蒙到止于至善明與誠(chéng)
第十六章治國(guó)平天下的哲學(xué)主張
秦朝統(tǒng)一中國(guó)前的中國(guó)政治情況
中國(guó)的統(tǒng)一
《大學(xué)》
《荀子》中的折中傾向
《莊子》哲學(xué)中的折中傾向
司馬談和劉歆的折中主義思想
第十七章漢帝國(guó)的理論家:董仲舒
陰陽(yáng)家和儒家的合流
對(duì)宇宙本體的理論
人性的學(xué)說(shuō)
社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)
政治哲學(xué)
歷史哲學(xué)
對(duì)《春秋》的解釋
社會(huì)進(jìn)步的三個(gè)階段
第十八章儒家興盛和道家再起
思想的統(tǒng)一
孔子在漢代思想界的地位
漢代經(jīng)學(xué)中古文學(xué)派和今文學(xué)派之爭(zhēng)
揚(yáng)雄和王充
道家與佛家
政治和社會(huì)背景
第十九章新道家:崇尚理性的玄學(xué)
名家再次引起人們的興趣
對(duì)孔子的重新詮釋
向秀和郭象
道是無(wú)
萬(wàn)物的獨(dú)化
典制與道德
有為與無(wú)為
知識(shí)與模仿
齊萬(wàn)物
終極的自由與快樂(lè)
第二十章新道家:豁達(dá)率性的風(fēng)格
風(fēng)流與浪漫精神
楊朱的樂(lè)園
率性的生活
感情
情愛(ài)
第二十一章中國(guó)佛學(xué)的基礎(chǔ)
佛教的傳入及其在中國(guó)的發(fā)展
佛學(xué)的一般概念
二諦義
僧肇的哲學(xué)
道生的哲學(xué)
第二十二章禪宗:潛默的哲學(xué)
禪宗起源的舊說(shuō)
第一義不可說(shuō)
修禪的方法
頓悟
無(wú)成之功
第二十三章更新的儒家:宇宙論者
韓愈和李翱
周敦頤的宇宙論
精神修養(yǎng)的方法
邵雍的宇宙論
事物演化的規(guī)律
張載的宇宙論
第二十四章更新的儒家:兩個(gè)學(xué)派的開(kāi)端
程顥對(duì)仁的認(rèn)識(shí)
程朱的理的觀念的來(lái)源
程頤的理的觀念
陶冶感情的方法
尋孔顏樂(lè)處
第二十五章更新的儒學(xué):主張柏拉圖式理念的理學(xué)
朱熹在中國(guó)歷史上的地位
理或原理
太極
氣
性和心
政治哲學(xué)
修心養(yǎng)性的方法
第二十六章更新的儒學(xué)中的另一派:宇宙心學(xué)
陸九淵論心
王守仁的宇宙觀
明德
良知來(lái)自直覺(jué)的認(rèn)識(shí)
正事
用敬
對(duì)佛學(xué)的批評(píng)
第二十七章西方哲學(xué)的傳入
反對(duì)更新的儒學(xué)的思潮
孔教運(yùn)動(dòng)
西方思想的傳入
西方哲學(xué)的傳入
第二十八章廁身現(xiàn)代世界的中國(guó)哲學(xué)
哲學(xué)家和哲學(xué)史家
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的哲學(xué)耕耘
哲學(xué)的性質(zhì)
人生的境界
形而上學(xué)中的方法論
英文版編者引言
譯后記