第一章 引 言
通過我一直在致力進(jìn)行的對(duì)人類思想的元素的探查，以及對(duì)我們的知識(shí)中最明確和最確定部分的歷史的思考，我已經(jīng)被引領(lǐng)進(jìn)入一種學(xué)說，即尊重我們稱之為科學(xué)的確切和系統(tǒng)化知識(shí)的進(jìn)步，我正在努力將這種學(xué)說擺在有關(guān)科學(xué)和科學(xué)思想史的讀者的面前。我斗膽講說的那些問題對(duì)于人類而言，具有強(qiáng)烈的吸引力，這種吸引力所產(chǎn)生的興趣在人類智力進(jìn)步的初期階段即已出現(xiàn)，并始終貫穿于其在任何年齡的激烈討論和大膽思考中。我設(shè)想，在那些研究一路引導(dǎo)我們進(jìn)入的學(xué)說中，我們對(duì)同樣課題的研究會(huì)有一個(gè)比以前任何更好的希望：我們可以擁有很多永久的真相。我們不是隨意地提出的知識(shí)方面的例子，而這正是早期的思考者所做，甚至是被迫做的。我們的材料來自于現(xiàn)代科學(xué)提供的大量無可爭(zhēng)辯的事實(shí)。我們對(duì)自然和知識(shí)的進(jìn)步形成了自己的判斷，在這個(gè)過程中，我們思索了這種科學(xué)到底是什么，它到底怎樣達(dá)到了今天的地步等問題。但是盡管我們以早期作者沒有的如此優(yōu)勢(shì)進(jìn)行如此思考，我們?nèi)匀徽J(rèn)為，尊敬過去時(shí)代的哲學(xué)家對(duì)同樣題目所得出的觀點(diǎn)，既是有趣也是有指導(dǎo)意義的。尤其有趣的是，看到我們所一直努力進(jìn)行闡述的一些真相，在人們的心中逐漸如破曉般的清晰起來，并形成了我們現(xiàn)在可以對(duì)它們進(jìn)行思考的明確而永久的形式。因此，我將在后面的章節(jié)中回顧不同時(shí)代的作者對(duì)人類可以最好地獲得最真實(shí)知識(shí)的模式的不同觀點(diǎn)，我也將在文章的進(jìn)行中評(píng)價(jià)他們這種判斷的真實(shí)價(jià)值，以及他們?cè)谡Ｕ軐W(xué)的進(jìn)步中的地位。
在評(píng)估其他人的觀點(diǎn)的過程中，我將通過一些一般學(xué)說指導(dǎo)自己，這些學(xué)說是我所信任的，并在已經(jīng)出版的歷史文章中確立起來。我在這里不會(huì)試圖對(duì)這些學(xué)說進(jìn)行總結(jié)，我可能評(píng)論說，有兩個(gè)主要原則使所有時(shí)代中對(duì)這此類題目的思考相互連接并關(guān)聯(lián)起來，即理念和感覺的對(duì)立，以及實(shí)踐知識(shí)和思維知識(shí)的區(qū)分。理念和感覺的對(duì)立通過理論和事實(shí)的對(duì)比向我們展示出來，此兩者這樣必然被認(rèn)為具有不同和對(duì)立的本性，但又必然被認(rèn)為相同，其相同性構(gòu)成了科學(xué)。與此類似，盡管實(shí)踐知識(shí)在本質(zhì)上與思考一致（所有的知識(shí)都是思考的），二者在歷史上卻有著不同，在各自所表現(xiàn)的科目中也有不同。在其中，這種不同對(duì)于判斷古代人的哲學(xué)觀點(diǎn)非常必要。在這兩個(gè)對(duì)立中的一致性和多樣性的二中擇一，其中出現(xiàn)的原則之間不斷的分離， 對(duì)立和重合已經(jīng)產(chǎn)生了（它們完全有理由被想象成可以）關(guān)于知識(shí)本質(zhì)的長(zhǎng)長(zhǎng)的不同的體系系列。在其中，我們將通過已經(jīng)提出的觀點(diǎn)的幫助來指導(dǎo)我們的進(jìn)程。
我遠(yuǎn)非要進(jìn)行或希望回顧如此進(jìn)入我們注意的不同觀點(diǎn)的整個(gè)系列，我甚至不會(huì)試圖探討在這樣題目上寫作的所有的主要作者的觀點(diǎn)。我只是希望選擇這些觀點(diǎn)所采取的最引人注目的形式中的一些，并在某種程度上指出從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代進(jìn)步的真相。為此，我只能盡力抓住每個(gè)時(shí)代和每一階段中的最顯著特征，并且我必須快速地從古代經(jīng)典穿越到我們所稱的黑暗時(shí)代，再從它們到達(dá)現(xiàn)代。在這些時(shí)代中的每一個(gè)，觀點(diǎn)的修改和將它們聯(lián)系起來的思考形成了一個(gè)巨大而錯(cuò)綜的迷宮，任何小路、偏徑都無法讓我們得以進(jìn)入。我們應(yīng)該慶幸自己極為幸運(yùn)，如果我們可以發(fā)現(xiàn)從古代哲學(xué)通往現(xiàn)代哲學(xué)的唯一軌道。
我還必須重復(fù)，我這里對(duì)于哲學(xué)作者的探討僅限于一點(diǎn)他們對(duì)知識(shí)本質(zhì)和科學(xué)方法的觀點(diǎn)。我將努力避免進(jìn)入我所談到的那些作者的哲學(xué)的其他部分。我自覺地忽略在很多情況下是他們思考中最有趣和最著名的那部分內(nèi)容，他們的關(guān)于人的靈魂、世界的神主、政治、宗教和一般哲學(xué)中的基礎(chǔ)或主導(dǎo)學(xué)說的觀點(diǎn)。我非常愿意看到我的讀者能在頭腦中記住這些，否則他們會(huì)感到受到了冒犯，因?yàn)槲以诖藢?duì)我所提到的那些哲學(xué)家僅僅給出了少量而不全面的觀點(diǎn)。
第一章 引 言
第二章 柏拉圖
第三章 *對(duì)柏拉圖的其他評(píng)論
一、理念的學(xué)說
二、一和多的學(xué)說
三、自然的概念含義和科學(xué)目標(biāo)
四、現(xiàn)存科學(xué)概覽
五、人的思想的組成
第四章 亞里士多德
第五章 *對(duì)亞里士多德的另外評(píng)述
一、歸 納
二、發(fā) 明
三、多中之一
四、五個(gè)詞亞里士多德對(duì)物理科學(xué)的貢獻(xiàn)
五、亞里士多德的天文學(xué)
六、亞里士多德評(píng)論分類
七、培根對(duì)亞里士多德的評(píng)論
八、起因的發(fā)現(xiàn)
九、柏拉圖和亞里士多德
十、亞里士多德反對(duì)柏拉圖的理念
第六章 晚期希臘
第七章 關(guān)于羅馬
第八章 阿拉伯哲學(xué)家
第九章 中世紀(jì)時(shí)期的煩瑣哲學(xué)家
第十章 中世紀(jì)時(shí)期的革新者雷蒙·盧利
第十一章 中世紀(jì)時(shí)期的革新者（續(xù)）羅杰·培根
第十二章 柏拉圖主義的復(fù)活
一、知識(shí)前進(jìn)過程中出現(xiàn)的拖延的起因
二、進(jìn)步的起因
三、赫爾謨勞·巴爾巴魯
四、尼古拉·庫薩得
五、瑪尼留斯·費(fèi)奇諾
六、弗朗西斯·帕特里齊
七、皮庫斯 ，阿格里巴
八、帕拉塞爾蘇斯 ，弗拉德
第十三章 科學(xué)的理論革新者
一、伯納迪納斯·泰勒希爾斯
二、托馬斯·康帕內(nèi)拉
三、安德魯·卡薩勒皮納斯
四、喬爾丹諾·布魯諾
五、彼得·拉繆斯
六、一般革新者
七、米蘭芬
第十四章 科學(xué)的實(shí)踐革新者
一、實(shí)踐革新者的特點(diǎn)
二、列奧納多·達(dá)·芬奇
三、哥白尼
四、法布里修斯
五、毛羅利科斯
六、貝內(nèi)代蒂
七、吉爾伯特
八、伽利略
九、開普勒
十、第 谷
第十五章 弗朗西斯·培根
一、總體評(píng)論
二、他宣示了一個(gè)新的時(shí)代
三、現(xiàn)有方法的改變
四、他將老方法和新方法對(duì)比
五、理念是必須的
六、關(guān)于熱的起因
七、他的失敗
八、他的謬見
九、他對(duì)功利主義的觀點(diǎn)
十、他的堅(jiān)毅
十一、他的虔敬
第十六章 *對(duì)弗朗西斯·培根的附加評(píng)述
一、埃里斯先生的觀點(diǎn)
二、斯伯丁先生的觀點(diǎn)
第十七章 從培根到牛頓
一、哈 維
二、笛卡爾
三、伽桑狄
四、科學(xué)中的實(shí)際發(fā)展
五、奧托·格里克
六、虎 克
七、皇家學(xué)會(huì)
八、培根的《新亞特蘭蒂斯》
九、考 利
十、巴 羅
第十八章 牛 頓
一、他的發(fā)現(xiàn)的令人振奮的效果
二、他們確認(rèn)了培根的觀點(diǎn)
三、牛頓規(guī)避假設(shè)
四、他對(duì)歸納哲學(xué)的觀點(diǎn)
五、他的對(duì)其他事物哲學(xué)化的原則
六、第一條規(guī)則
七、什么是真正的起因
八、就好像是真的？
九、或者是被證明了的那些
十、對(duì)原則的使用
十一、對(duì)立表達(dá)下的原則
十二、第二條規(guī)則
十三、什么是同類的事件
十四、第三條規(guī)則
十五、不安全
十六、第四條規(guī)則
十七、隱秘的性質(zhì)
十八、被愚弄
十九、定理和起因的區(qū)分
第十九章 洛克和他的法國追隨者們
一、洛克受到歡迎的起因
二、感覺論流派
三、他的前后不一致
四、孔狄亞克
五、語言的重要性
六、術(shù)語
七、法國百科全書派成員
八、愛爾維修
九、文科的價(jià)值
十、反應(yīng)的趨向
第二十章 對(duì)感覺論流派的反對(duì)
一、理解的天賦與感覺的效力相同
二、普萊斯的回顧
三、斯圖爾特為普里斯辯護(hù)
四、沃特利大主教
五、拉羅米基艾爾
六、M.庫辛
七、M.安培
八、他對(duì)自然科學(xué)的分類
九、康德對(duì)哲學(xué)的革新
十、它在德國的效果
第二十一章 感覺論流派的進(jìn)一步進(jìn)展
一、M.孔德對(duì)科學(xué)的三種狀態(tài)的論述
二、M.孔德拒絕對(duì)起因的尋求
三、物理學(xué)中的起因
四、其他理科中的起因
五、M.孔德的實(shí)踐哲學(xué)
六、M.孔德對(duì)起因的論述
七、M.孔德對(duì)理科的分類
第二十二章 米勒先生的邏輯
一、什么是歸納法？
二、歸納還是描述
三、在發(fā)現(xiàn)中，一個(gè)新的概念被引入
四、米勒先生的詢問的四種方法
五、他的例子
六、米勒先生與假設(shè)
七、與對(duì)事實(shí)的預(yù)測(cè)相應(yīng)
八、牛頓的真實(shí)原因
九、接續(xù)的歸納
十、米勒先生來自演繹的希望
十一、對(duì)我們的學(xué)說的基本反對(duì)
十二、米勒先生的邏輯中的荒謬性
第二十三章 *作為一種歸納科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
一、道德科學(xué)
二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
三、工資，利潤(rùn)和租金
四、早熟的概括
五、通過歸納對(duì)這些進(jìn)行改正租金
六、工 資
七、人 口
第二十四章 現(xiàn)代德國哲學(xué)
一、科學(xué)是事實(shí)的理想化
二、連續(xù)的德國哲學(xué)
第二十五章 存在于在道德世界中的基本對(duì)立面
第二十六章 * 關(guān)于無限事物的哲學(xué)
第二十七章 * 威廉·漢密爾頓爵士對(duì)慣性和重量的論述
一、第一質(zhì)量和第二質(zhì)量
二、區(qū)分的含義
三、W. 漢密爾頓加入了第二、第一
四、慣 性
五、W. 漢密爾頓的爭(zhēng)論和回答
六、引 力
第二十八章 德國哲學(xué)體系在英國的影響
一、斯圖爾特對(duì)康德的評(píng)論
二、劉易斯對(duì)康德的評(píng)論
三、曼索爾對(duì)康德的評(píng)論
四、新的公理是可能的
五、曼索爾的康德主義
六、公理不是來自于經(jīng)驗(yàn)
第二十九章 *必要的真實(shí)是前進(jìn)的
第三十章 *自然哲學(xué)和宗教哲學(xué)
一、事實(shí)的理想化和理念的實(shí)現(xiàn)
二、兩者都是不完美的
三、自然哲學(xué)和道德哲學(xué)的類比
四、來自于人的智力的確證
五、從人的道德本質(zhì)出發(fā)
附 錄
A. 關(guān)于柏拉圖理念的理論
B. 論柏拉圖對(duì)于理科的覽述
BB. 柏拉圖關(guān)于辯證法的理念
C. 關(guān)于柏拉圖所產(chǎn)生的智力力量
D. 對(duì)亞里士多德關(guān)于歸納的解釋的批評(píng)
E. 論哲學(xué)的基本對(duì)立面
F. 對(duì)歸納科學(xué)中的哲學(xué)的回顧的評(píng)論
G. 論科學(xué)史中對(duì)立的轉(zhuǎn)換
H. 論黑格爾對(duì)牛頓《原理》的批評(píng)
黑格爾對(duì)牛頓的《原理》的批評(píng)的研究報(bào)告的附件
K. 對(duì)所有物質(zhì)都有重量的演示
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