圣經(jīng)之于馬克思主義的永恒魅力*

[澳]羅蘭博爾

內(nèi)容提要：長(zhǎng)久以來(lái)，西方馬克思主義理論家對(duì)圣經(jīng)都青睞有加，不過人們對(duì)此卻知之甚少，故此本文特意概述這段歷史。文章首先論述了圣經(jīng)是恩斯特布洛赫、瓦爾特本雅明和西奧多阿多諾等人著作的要素，又評(píng)析了當(dāng)前阿蘭巴迪烏、斯拉沃熱齊澤克、特里伊格爾頓和喬治奧阿甘本等人對(duì)圣經(jīng)的研究。第三部分討論了近年來(lái)宗教左派的主要觀點(diǎn)，即解放神學(xué)。文章最后簡(jiǎn)要評(píng)述了馬克思主義圣經(jīng)研究的發(fā)展，也對(duì)馬克思主義與非具體化圣經(jīng)傳統(tǒng)可能的結(jié)合方式提出一些建議。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng)；西方馬克思主義；新保羅主義；解放神學(xué)

The Perpetual Allure of the Bible for Marxism

Roland BOER [AUS]

Trans. by HOU Linmei

Abstract：In light of the general lack of awareness of the long history of Western-Marxist fascination with the Bible, this article offers a synopsis of part of that history. After showing how the Bible was an important element in the work of Ernst BLOCH, Walter BENJAMIN and Theodor ADORNO, it then offers a critique of the current engagements with it by Alain BADIOU, Slavoj IEK, Terry EAGLETON and Giorgio AGAMBEN. The third section deals with the most significant element of the religious Left in recent years, namely liberation theology. It closes with some comments concerning the growth of Marxist biblical studies and some suggestions for the way Marxism might reconnect with a non-reified biblical tradition.

Key words：the Bible; Western Marxism; neo-Paulinism; liberation theology

馬克思主義與圣經(jīng)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)而復(fù)雜的關(guān)系，遠(yuǎn)比我們所愿意承認(rèn)的復(fù)雜得多。我的任務(wù)名義上貌似簡(jiǎn)單，只是概述圣經(jīng)和圣經(jīng)研究影響馬克思主義的方式，不過，令人詫異的是，圣經(jīng)批評(píng)家和馬克思主義評(píng)論家對(duì)那段豐富的歷史都知之甚少。實(shí)際上我敢斗膽斷言，由于阿蘭巴迪烏和喬治奧阿甘本這樣的政治哲學(xué)家燃起了重讀《新約》的熱潮，加之越來(lái)越多的圣經(jīng)批評(píng)者（誠(chéng)然他們來(lái)自一個(gè)小型研究基地）埋頭研究馬克思主義的批評(píng)方法，現(xiàn)在的形勢(shì)已經(jīng)比當(dāng)初健康了許多。這里的研究將消除人們對(duì)馬克思主義者長(zhǎng)期以來(lái)鐘情于圣經(jīng)這一史詩(shī)的無(wú)知，同時(shí)提出批評(píng)和評(píng)價(jià)，并為以后的研究提出自己大膽的想法。

我的討論盡管彼此之間會(huì)有重疊，卻可以大致分為三部分：

開篇追溯西方馬克思主義者如恩斯特布洛赫、瓦爾特本雅明、西奧多阿多諾在各自思想發(fā)展中對(duì)圣經(jīng)的持續(xù)運(yùn)用。他們的潛在動(dòng)機(jī)是從圣經(jīng)中提煉出政治和唯物主義洞見，這也是另一組思想家的特點(diǎn)。接著轉(zhuǎn)向新保羅主義或政治神學(xué)，即當(dāng)代理論家如阿蘭巴迪烏、斯拉沃熱齊澤克、特里伊格爾頓和喬治奧阿甘本對(duì)于圣經(jīng)尤其是“保羅書信”的青睞。最后，我討論的是馬克思主義與圣經(jīng)之間最為知名的交叉研究，即解放神學(xué)①。

在此之前，有必要對(duì)“圣經(jīng)研究”的含義進(jìn)行澄清：盡管會(huì)不可避免地涉及神學(xué)，我關(guān)注的焦點(diǎn)卻是圣經(jīng)和圣經(jīng)研究。與眾多圣經(jīng)批評(píng)者一樣，我將圣經(jīng)視為一部影響深遠(yuǎn)的文學(xué)、歷史和社會(huì)文獻(xiàn)，而圣經(jīng)研究則可以運(yùn)用包括歷史、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)批評(píng)、文化批判、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等在內(nèi)的一系列批評(píng)工具。盡管圣經(jīng)研究與神學(xué)是界限分明的不同學(xué)科，但如果研究中確實(shí)滲入了神學(xué)，我也會(huì)時(shí)常警惕它以眾神的名義宰制和處理這樣一部原本難以駕馭、桀驁不馴的文集。②

西方馬克思主義

我從恩斯特布洛赫開始，因?yàn)槠渲�作的重要靈感源泉之一即圣經(jīng)。他曾指出，圣經(jīng)形塑了很多人的世界觀——工人和農(nóng)民——他們是東歐共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。他提出，共產(chǎn)主義應(yīng)該理解圣經(jīng)的革命驅(qū)動(dòng)力，而不是拋棄圣經(jīng)。布洛赫的著作曾被政治神學(xué)和解放神學(xué)保存和改造（詳后討論），這不是沒有原因的，其目的絕非僅僅為了將新近的政治和文學(xué)批評(píng)方法，如后殖民批評(píng)和烏托邦研究，傳遞給其他人。③

事實(shí)上，布洛赫與瓦爾特本雅明、西奧多阿多諾一樣，都處于對(duì)圣經(jīng)深思熟慮的眾多西方馬克思主義者之列（與關(guān)注神學(xué)和教會(huì)學(xué)的阿爾都塞、列斐伏爾、葛蘭西和盧卡契等人不同）。我關(guān)注圣經(jīng)在其作品整體框架中所發(fā)揮的功能，發(fā)現(xiàn)對(duì)于布洛赫和本雅明來(lái)說，無(wú)論研究工作多么復(fù)雜，其首要?jiǎng)恿Χ际菍⑹ソ?jīng)視為資源，來(lái)對(duì)馬克思主義理論的一些難題進(jìn)行再思考，其中最根本的應(yīng)該是如何找到一種抨擊資本主義的方法。阿多諾與圣經(jīng)的關(guān)系稍顯含混，在提出一種與圣經(jīng)研究本身相關(guān)的批評(píng)方法之外，又深層次地吸收了圣經(jīng)資源。

我還要談?wù)劜悸搴眨�他是為�?shù)甚少曾經(jīng)寫過專論圣經(jīng)著作的馬克思主義者之一，即那本乏人問津的《基督教無(wú)神論》。① 在此書中，他對(duì)圣經(jīng)做了一個(gè)馬克思主義的導(dǎo)讀，其中滲透了他本人獨(dú)到的觀點(diǎn)，即辨明圣經(jīng)中的顛覆性線索。他從中發(fā)現(xiàn)了反抗統(tǒng)治者和壓迫者的思維方式，其最顯著的特點(diǎn)就是推翻壓迫者們的上帝。這種思維方式最終導(dǎo)向一種反抗性的無(wú)神論——即“基督教無(wú)神論”，從而一旦上帝退出歷史舞臺(tái)，那些被遮蔽者（原文為拉丁語(yǔ)）就得以登上歷史舞臺(tái)。作為此觀點(diǎn)的一部分，布洛赫也關(guān)注神話，我認(rèn)為這是其作品中最有價(jià)值的內(nèi)容之一。布洛赫認(rèn)為，神話既非一種有待澄清的單純的錯(cuò)誤觀念，亦非一種無(wú)需限定的積極力量。所有的神話——一如意識(shí)形態(tài)——無(wú)論多么富于壓制性，也自有一種解放—烏托邦的維度，無(wú)法將其與欺騙和幻想輕易區(qū)分開來(lái)。在布洛赫看來(lái)，操縱和控制行為本身也包含片刻的烏托邦殘留，一種在革命計(jì)劃接近失敗時(shí)提供其他可能性的要素。布洛赫尤其關(guān)注圣經(jīng)神話，因?yàn)橐�起他興趣的神話顛覆性成分是通過頻頻涌現(xiàn)的壓制性意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)的。

因此，布洛赫在神話中探尋：神話是否揭露了變革和解放？神話中有能在騙局中勝出的機(jī)智英雄嗎？但是這需要在廣義神話中區(qū)分神話本身的專橫、宰制和那些類似于晚期童話、顛覆此種宰制的神話。希臘神話中的普羅米修斯故事，或圣經(jīng)伊甸園中的蛇故事，便揭示了神話中的此種童話要素。布洛赫寧愿保留神話的正統(tǒng)和非正統(tǒng)要素，也不愿缺失神話，因?yàn)榉胖鹕裨挄?huì)摒棄其“令人喜悅的信息”、“最久遠(yuǎn)的烏托邦主題”①以及所有壓制性成分。因而他嘗試用辯證法來(lái)經(jīng)營(yíng)神話——“在同一個(gè)辯證過程中既摧毀神話又保存神話”②。布洛赫最為成功之處在于其神話辨別方法是一流的，其方法使得我們理解圣經(jīng)神話時(shí)，既不視其為完全不道德的，也不視其為純粹有益的。也就是說，正是經(jīng)由和緣于那種宰制神話，那些精明的和非正統(tǒng)的神話才得以存在。布洛赫的研究讓那些藏身于壓迫中的若隱若現(xiàn)、零零碎碎的顛覆和希望得以大量復(fù)原出來(lái)。