“離經(jīng)叛道”侃婚戀
　　貝克爾等經(jīng)濟(jì)學(xué)先賢篳路藍(lán)縷，以啟山林，使婚戀家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的組成部分。在閱讀和思考貝克爾、波斯納和張五常等學(xué)者關(guān)于婚姻問(wèn)題的洞見時(shí)，深深地為經(jīng)濟(jì)分析方法的魅力所折服，使我從一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義者變成一個(gè)無(wú)可救藥的、徹底的、“無(wú)恥的”經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義者。在每次思路枯竭時(shí)，我會(huì)一次次重讀貝克爾的《家庭論》等經(jīng)典書籍，學(xué)習(xí)其精妙的分析視角，為我的寫作尋找靈感。用相對(duì)通俗的語(yǔ)言將這些學(xué)者的洞見介紹給一般的讀者，可能是愚笨的我能為經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義大廈添磚加瓦的唯一方式。
　　波斯納在《性與理性》一書中這樣寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論把這些視角、洞見以及其他可以公道地稱為科學(xué)的或是社會(huì)科學(xué)的性態(tài)理論都包容進(jìn)來(lái)，整合為一體，并超越了這些理論。”對(duì)愛情、婚姻和家庭的研究同樣如此。本書就試圖應(yīng)用理性選擇工具整合歷史學(xué)、性學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)生物學(xué)等學(xué)科對(duì)愛情、婚姻和家庭的思考，當(dāng)然，成功與否，有待讀者評(píng)判。
　　本書的不少內(nèi)容在西安交通大學(xué)面向全校本科生的通識(shí)類選修課“社會(huì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析”中得到使用，在課上、課后甚至在答題紙的最后，學(xué)生時(shí)常表達(dá)這樣的想法：“老師，您講的東西我能夠接受，但決定愛情和婚姻不僅僅是成本和收益。”這種問(wèn)題在一些非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的專家中同樣存在。記得在向?qū)W校申請(qǐng)開設(shè)“愛情、婚姻和家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)”選修課的答辯中，專家組就否認(rèn)了開設(shè)這門課程的價(jià)值，認(rèn)為愛情、婚姻和家庭是情感關(guān)注的事情，無(wú)法用庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)成本收益法去解釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)“撈過(guò)界”了。
　　面對(duì)這樣的質(zhì)疑，我時(shí)常覺得語(yǔ)言貧乏�！拔覀儚氖陆�(jīng)濟(jì)學(xué)研究的人只懂得經(jīng)濟(jì)分析方法�！边@個(gè)萬(wàn)金油的答案是我敷衍學(xué)生提問(wèn)的唯一方法。的確，如果我沒有學(xué)過(guò)和思考過(guò)相關(guān)問(wèn)題，讓我接受“一夫多妻制有利女性”、“小妾制度在特定的歷史時(shí)期有其社會(huì)價(jià)值”、“童養(yǎng)媳有利于女性”、“門當(dāng)戶對(duì)和父母之命、媒妁之言有其經(jīng)濟(jì)理性”等命題有很大的難度。感謝學(xué)生對(duì)我“胡說(shuō)八道”的寬容！如果讀者向我問(wèn)同樣的問(wèn)題，也許我本人信奉的一個(gè)原則——“一個(gè)現(xiàn)象要長(zhǎng)久存在，背后一定有其經(jīng)濟(jì)理性”可能是這個(gè)問(wèn)題更好的答案。
　　盡管應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析人類的愛情婚姻制度，給人感覺以冷血，這也是不少人認(rèn)同成本收益分析，但無(wú)法在情感上接受其可以應(yīng)用于愛情婚姻問(wèn)題分析的原因之所在。在現(xiàn)實(shí)中，每年有多少年輕男女因?yàn)楦星閱?wèn)題走上絕路。如果能理性的看待愛情和婚姻問(wèn)題，尊重自身的生命和對(duì)方的選擇，就能挽救在愛情中迷失自我的靈魂，也許這是經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)世濟(jì)民”的具體體現(xiàn)吧。希望本書能在愛情和婚姻家庭的選擇中普及一些理性的種子。
　　要吸引讀者購(gòu)買本書，需要對(duì)本書的特色作生動(dòng)而又能吸引人的描述。在這里，我就做一番“王婆賣瓜，自賣自夸”的陳述，希望“過(guò)往的君子”“走過(guò)、路過(guò)不要錯(cuò)過(guò)”。
　　本書的第一個(gè)特點(diǎn)是遵循道德中立原則，即對(duì)所分析的婚姻現(xiàn)象，如出軌、婚前同居、一夫多妻制、童養(yǎng)媳等不作道德上的判斷，只是應(yīng)用成本收益法分析這些現(xiàn)象存蒞的經(jīng)濟(jì)根源。因?yàn)槲蚁嘈旁谶@個(gè)世界上從來(lái)不缺乏“道德主義者”，缺乏的是對(duì)所謂“不道德”現(xiàn)象的理性分析。更何況隨著約束條件的變化，愛情、婚姻和家庭現(xiàn)象也會(huì)隨之發(fā)生變化，人類的婚姻道德和觀念也會(huì)隨之發(fā)生變化。500年前的人如果穿越時(shí)空到現(xiàn)代，可能無(wú)法接受現(xiàn)代人的愛情、婚姻和家庭觀；500年后的人看現(xiàn)代人的愛情、婚姻和家庭，可能會(huì)認(rèn)為是非常的迂腐和可笑。其實(shí)，不用500年，近20年來(lái)中國(guó)人的愛情婚姻家庭觀的變化就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
　　第二個(gè)特點(diǎn)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭的經(jīng)濟(jì)分析。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度為什么是這樣安排的？一些后人無(wú)法接受的婚姻制度安排，如童養(yǎng)媳、小妾、裹小腳等在特定的歷史時(shí)期有何社會(huì)價(jià)值？作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一名愛好者，諸如此類的問(wèn)題一直縈繞在我的腦海。不要懷疑前人的智慧，中國(guó)古代婚姻制度能夠基本不變地維持幾千年，自有其邏輯合理性在里面，簡(jiǎn)單地將其歸納為“男性對(duì)女性的壓迫”并不是一種科學(xué)的態(tài)度。經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用就是分析其存在的合理性及在現(xiàn)階段其合理性喪失的原因。本書就試圖作這樣的嘗試。
　　第三個(gè)特點(diǎn)是緊跟婚姻新現(xiàn)象。本書對(duì)最近幾年輿論和網(wǎng)絡(luò)討論非�；馃岬摹叭�高”剩女、丈母娘抬高房?jī)r(jià)、丈夫應(yīng)該為妻子的家務(wù)勞動(dòng)支付工資等社會(huì)關(guān)注的愛情和婚姻現(xiàn)象進(jìn)行分析，希望為分析這些現(xiàn)象提供理性的觀察視角。
　　最后一個(gè)特點(diǎn)是“大膽假設(shè)，小心求證”�！叭祟惢橐鰶]有未來(lái)”、“小妾制度和科舉制度一樣促進(jìn)了社會(huì)階層流動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)和諧”等命題看上去是如此“離經(jīng)叛道”，細(xì)讀本書相關(guān)章節(jié)后，我敢保證即使您不同意我的論斷，至少會(huì)認(rèn)為這樣解釋還是有一定的道理的。
　　是為序！