前言

一、道學(xué)重在貴生

道學(xué)文化是中華傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分。從文化角度看，中華民族的傳統(tǒng)來(lái)源有兩個(gè)方面：一是道學(xué)，創(chuàng)立于史官，以《老子》為代表，提倡靜、柔、謙、弱、下、和之六德。道學(xué)文化，實(shí)際是繼承了母系氏族文化傳統(tǒng)，擁有幾十萬(wàn)年的實(shí)踐和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，是華夏民族的老傳統(tǒng)，是我們民族文化的元基因。二是儒學(xué)，創(chuàng)立于孔子，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》為代表，推行仁、義、禮、智、信之五常。儒學(xué)文化，是繼承了夏商周三代的父系氏族文化傳統(tǒng)，是華夏民族的新傳統(tǒng)，是我們民族文化元基因的外延和發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，實(shí)不過(guò)都是祖述道家而已。魯迅先生在《致許壽裳》的信函中說(shuō)：中國(guó)根柢全在道教……以此讀史，有多種問(wèn)題可以迎刃而解。在《而已集·小雜感》中進(jìn)一步說(shuō)：人往往憎和尚，憎尼姑，憎耶教徒，而不憎道士，懂得此理者，懂得中國(guó)的大半。研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的著名學(xué)者、英國(guó)皇家科學(xué)院院士李約瑟博士（19001995）也指出：中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹(shù)。由此我們可以看出道教文化在中國(guó)社會(huì)生活中的分量。道學(xué)與道教合流，道學(xué)與道教并行不悖，不明道學(xué)不足以識(shí)道教，不知道教不足以悉道學(xué)。

道學(xué)文化是一種貴生的文化�！兑捉�(jīng)》中講：天地之大德曰生。（《周易·系辭下》）指出生是天地間最高的、最大的德，是所有事務(wù)最高、最大存在合理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。道教最早的經(jīng)典《太平經(jīng)》里面也強(qiáng)調(diào)：要當(dāng)重生，生為第一，余者自計(jì)所為。（《卷114·不用書(shū)言命不全訣》）認(rèn)為沒(méi)有任何事情或事物比生再高大的�！稛o(wú)量度人經(jīng)》中也說(shuō)：仙道貴生，無(wú)量度人。這些都充分地體現(xiàn)了道教唯生論和貴生度人的特點(diǎn)，是道教最鮮明的特征。正是在道教這種大德曰生、貴生的思想作為中華民族的基本信仰和價(jià)值觀念的影響下，才孕育出來(lái)了中華民族古代豐富璀璨的科技成果和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為世界最強(qiáng)大的帝國(guó)歷千年而不衰。

道教追求長(zhǎng)生而學(xué)仙之風(fēng)由來(lái)尚矣�！妒酚�·封禪書(shū)》講：黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙……百余歲然后得與神通�！肚f子》記載黃帝登空同山，拜廣成子問(wèn)道學(xué)仙，道統(tǒng)仙宗由此而濫觴，道教也由此而現(xiàn)雛形。《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)：神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中。神仙之學(xué)，就是內(nèi)丹學(xué)，是參天地、同日月、契造化的金丹大道，又是返自然、還本我、修性命的天人合一之學(xué)，淵源流長(zhǎng)，與道學(xué)同源，肇始于伏羲、神農(nóng)、黃帝上古時(shí)期，老子、莊子集其成，陰長(zhǎng)生、魏伯陽(yáng)、葛洪、魏華存奠其基，鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、劉海蟾將內(nèi)丹學(xué)理論體系發(fā)展成熟。隨后內(nèi)丹流派紛呈，有南、北、中、東、西五大流派之說(shuō)。南宗創(chuàng)始于浙江天臺(tái)張紫陽(yáng)（9841082），有《悟真篇》等記其法訣；北宗創(chuàng)立于陜西咸陽(yáng)王重陽(yáng)（11121170），傳全真七子，金蓮演派；中派肇始于元朝李道純，著《中和集》等，調(diào)和南北兩派丹學(xué)于一爐，后世稱之為中派。東派創(chuàng)立于揚(yáng)州陸潛虛（15201606），著《方壺外史》等流傳于世。西派創(chuàng)立于清道光、咸豐年間樂(lè)山李涵虛（18061856），得呂祖、張三豐傳以丹訣秘奧，著有《圓嶠內(nèi)篇》。

明、清二朝，內(nèi)丹學(xué)家輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。期間明朝伍沖虛（1574－1644？）著《天仙正理直論》、《仙佛合宗》，清乾隆嘉慶年間柳華陽(yáng)（1736－？）復(fù)著《金仙證論》和《慧命經(jīng)》，光緒二十三年（1897）鄧徽績(jī)將伍、柳著作合刻，題名為《伍柳仙宗》，因之伍沖虛與柳華陽(yáng)蟬聯(lián)在一起，世稱之為伍柳派�？冀�代研修丹道者，大多數(shù)以伍柳派丹法為圭臬，遂伍、柳之名大噪于丹道界，《伍柳仙宗》也成為為丹道研究必讀之書(shū)。

二、伍沖虛與柳華陽(yáng)

伍守陽(yáng)(15741644？)，原名陽(yáng)，字端陽(yáng)，號(hào)沖虛子，江西南昌縣人。十歲時(shí)奮志明經(jīng)學(xué)，十三歲時(shí)喜聞道學(xué)，尋求真出世之道。伍氏族譜稱：幼習(xí)儒書(shū)功甚勤敏，長(zhǎng)見(jiàn)明季閹宦專權(quán)，時(shí)政顛倒，哲人知幾，厭薄榮利，慕留侯赤松之游、希夷華山之隱，超然有出世之想，與同祖弟守虛師事曹還陽(yáng)真人。明萬(wàn)歷二十一年（1593）得曹還陽(yáng)親傳丹法，遂遍閱仙圣之書(shū)。閔一得《金蓋心燈·伍沖虛律師傳》稱曾師事李泥丸、王常月，曾授三壇大戒，為龍門派傳人。自署為豫章三教逸民丘長(zhǎng)春真人門下第八派分符領(lǐng)節(jié)受道弟子沖虛子伍守陽(yáng)（《天仙正理直論·火候經(jīng)》）。伍沖虛自萬(wàn)歷癸巳（1593）初遇曹還陽(yáng)，至萬(wàn)歷壬子（1612）歷二十年始得仙佛合宗全旨全法全訣（《天仙正理直論·直論起由》）。受曹還陽(yáng)丹訣后，苦志修持，始得道成真。侍母至孝，為母在，故訓(xùn)徒奉養(yǎng)母終。仙隱，宗黨咸稱為孝弟神仙（伍氏族譜）。母逝遂隱跡而去，至清朝中葉復(fù)出，傳柳華陽(yáng)后不知所蹤。伍沖虛作為明代后期著名內(nèi)丹家，是當(dāng)時(shí)內(nèi)丹清修派的集大成者，在丹道理論上對(duì)北宗全真派傳統(tǒng)丹訣有所革新，及門拜學(xué)者甚眾，門庭極盛。親傳弟子伍太初、朱太和、顧與弢、朱星垣等，著述有《天仙正理直論》、《仙佛合宗語(yǔ)錄》、《丹道九篇》、《金丹要訣》等。

柳華陽(yáng)（1736？），清代洪都（今江西南昌市）人。據(jù)《慧命經(jīng)·序》稱，柳自幼好佛，因入梵宇有悟，常懷方外想，見(jiàn)僧輒喜，出家為僧人。聞長(zhǎng)者講，昔五祖弘忍三更時(shí)私授六祖慧能道法。側(cè)聽(tīng)歡然，憬如夢(mèng)覺(jué)，始知修煉家必賴師傳。乃尋求不已，足跡遍荊楚間，迄無(wú)所遇。后乃投皖水之雙蓮寺落發(fā)，愈加咨訪。凡三教之師，靡不參究，竟無(wú)悉慧命之旨者。因自嘆曰：人身難得，遂此虛度乎？忽發(fā)一念，于每夕二鼓余，五體投地，盟誓虔叩上蒼，務(wù)求必得。閱及半載，幸遇合洪、沖虛師，傳之秘旨，豁然通悟，乃知慧命之道。嗣至匡廬，又遇壺云老師，竊聆論緒，知為非常人。勤懇聽(tīng)受，繼以哀吁，乃大發(fā)鴻慈，開(kāi)悟微密，中邊奧竅，罔不周徹。及臨行，囑說(shuō)：佛教雙修，今已斷滅，子當(dāng)續(xù)其命脈，以度有緣。柳隱跡江左，與二三道侶焚修切究，苦修而成舍利，默契師傳，故纂集著書(shū)，畫(huà)圖立相，開(kāi)古佛之秘密，泄師祖之玄機(jī)，為接引后學(xué)之梯筏。柳力主清靜修持，仙佛合宗，著有《金仙證論》、《慧命經(jīng)》。

柳華陽(yáng)充分利用自己是佛教僧人的身份，以所掌握的佛學(xué)知識(shí)，在其所著的《金仙證論》《慧命經(jīng)》二書(shū)中發(fā)揮伍沖虛《仙佛合宗》遺緒的同時(shí)，援佛入道，用丹法來(lái)分釋佛法。因之被佛教大德印光法師（18621940）斥其為魔民，《印光法師文鈔》中謂：國(guó)（清）初魔民柳華陽(yáng)作《慧命經(jīng)》，盡用佛經(jīng)祖語(yǔ)，證煉丹法。挽正作邪，以法謗法。未開(kāi)眼人見(jiàn)其邪說(shuō)，認(rèn)為真實(shí)，正見(jiàn)永失。所言所修，皆破壞佛法。而猶囂囂自得，謂吾幸遇真乘，得聞?wù)�法。所謂認(rèn)賊為子，煮砂作飯，一盲引眾盲，相牽入火坑，可不哀哉。（轉(zhuǎn)引自丁福保《佛學(xué)大辭典》）

三、《金仙證論》《慧命經(jīng)》作者之謎

伍柳派重要的兩部丹經(jīng)《金仙證論》和《慧命經(jīng)》的作者，向來(lái)都認(rèn)定是清乾隆至嘉慶年間的僧人柳華陽(yáng)所著，如道光二十六年梁靖陽(yáng)刊本、李宗境光緒九年刊本，及最流行的鄧徽績(jī)光緒二十六年養(yǎng)云軒刊本，都沒(méi)有懷疑柳華陽(yáng)不是二書(shū)的作者。及至近代有人謂《金仙證論》和《慧命經(jīng)》二書(shū)是清朝康熙年間謝凝素所作。如田誠(chéng)陽(yáng)道長(zhǎng)在《道經(jīng)知識(shí)寶典》中講：從尊重歷史的角度出發(fā)，《伍柳仙宗》當(dāng)為《伍謝仙宗》，以還其真實(shí)面目。

考田誠(chéng)陽(yáng)道長(zhǎng)執(zhí)此說(shuō)的來(lái)源，也非他孤明獨(dú)現(xiàn)，實(shí)因在清嘉慶年間道教北宗龍門派高士閔一得（1748－1836）在他所著的《金蓋心燈》卷三《謝凝素律師傳》中謂：嘉慶四年（1799年），有僧稱柳華陽(yáng)者，寓京師之天壇東側(cè)，年約四五十許，有謂安慶人，有謂武進(jìn)人。余慕而造訪，出示著書(shū)（與謝凝素著《金仙證論》、《慧命經(jīng)》），目同而文小異，今且付梓�？烧f(shuō)是否定柳華陽(yáng)為《金仙證論》、《慧命經(jīng)》作者的第一人。后來(lái)閔小艮（一得）的弟子圓嶠真逸陳文述在他的詩(shī)作《自然好學(xué)齋詩(shī)鈔》據(jù)《謝凝素律師傳》為典詠詩(shī)《孤山詠謝凝素》，云：謝凝素，名太虛（按：《謝凝素律師傳》作太易），武進(jìn)人。嘗寓毗陵紅梅閣，月夜聞群仙環(huán)佩聲，得白玉蟾注《道德經(jīng)》，伍沖虛為之解釋。嘗居孤山，謁王昆陽(yáng)于宗陽(yáng)宮，后返金蓋梅花島。黃赤陽(yáng)稱為梅仙，陶靖庵比之白鶴。嘗著《金仙證論》及《慧命經(jīng)》二書(shū)，今為僧柳華陽(yáng)所刻。紅梅閣畔棲元處，金蓋山中種樹(shù)年。放鶴有亭來(lái)偶爾，冥鴻無(wú)跡去翩然。訣從道德真經(jīng)得，書(shū)任華陽(yáng)釋子傳。欲向巢居問(wèn)和靖，生前生后總神仙。也是從其師閔一得之說(shuō)。陳攖寧先生（1880－1969）鈔此詩(shī)時(shí)曾作按語(yǔ)說(shuō)：世人皆知二書(shū)為柳華陽(yáng)所作，獨(dú)此處謂是謝作柳刻，惜余無(wú)暇考證，姑存其說(shuō)而已。

據(jù)閔一得《金蓋心燈》卷三《謝凝素律師傳》中謂：謝凝素，名太易，自號(hào)凝素子，清初江蘇武進(jìn)人。性情沉毅，明崇禎十六年（1643）至孤山，得《白注道德經(jīng)》，始勤奮求道，就正于姚耕煙（太寧）。姚耕煙（？－1643）是伍沖虛高弟，引薦謝凝素去廬山訪伍沖虛。伍遂為之解釋章注，縱談玄奧，一動(dòng)一靜咸囑體認(rèn)。隨游至武陵，授以龍門宗旨大誡，及諸修煉秘法。后返江南，至金蓋訪梅華島，寄跡何山趙莊�？滴跞�年（1664），晉謁王常月（1522－1680）于宗陽(yáng)宮，又多授受�？滴醵�十二年（1683）云游出山，不知所終。著有《白著道德經(jīng)疏》，《參同契注疏》及《金仙正論》、《慧命篇》、《金丹火候》，又《梅隖清賞集》、《植梅譜》、《日用編》等凡十余種傳世。

從柳華陽(yáng)和伍沖虛的著作看，《金仙證論》、《慧命經(jīng)》與《天仙正理》、《仙佛合宗》的關(guān)系十分緊密，《金仙證論》、《慧命經(jīng)》可以說(shuō)是對(duì)《天仙正理》、《仙佛合宗》的詮釋和補(bǔ)充，是一脈相承的關(guān)系。如果沒(méi)有得到伍沖虛的傳授恐難以作出，非私淑者所能為之。在時(shí)間上，謝凝素更有可能得到伍沖虛的親傳，具備撰寫(xiě)《金仙證論》、《慧命經(jīng)》有能力。

《金仙證論》與《慧命經(jīng)》作者問(wèn)題確實(shí)存在著疑問(wèn)，是謝凝素著耶？還是柳華陽(yáng)著耶？《金仙證論》首有高雙景寫(xiě)于乾隆五十五年（1790）的序，第二篇是妙悟?qū)懹谇�隆五十六年�?791）的序，正文有柳華陽(yáng)寫(xiě)于乾隆五十五年的自序，可知此書(shū)應(yīng)在乾隆五十五年至乾隆五十六年間出版的。而《慧命經(jīng)》要晚于《金仙證論》幾年，前有孫廷璧的序和柳華陽(yáng)的自序，都是作于乾隆五十九年（1794）。《慧命經(jīng)》柳華陽(yáng)自序說(shuō)：隱跡江左，與二三道侶焚修切究。因碧蟾、了然、瓊玉、真元苦修已成舍利，默契師傳，故籑集是書(shū)，命曰《慧命經(jīng)》。說(shuō)明《慧命經(jīng)》是柳華陽(yáng)師徒之間經(jīng)過(guò)修證得到一定證驗(yàn)后才寫(xiě)得，因此書(shū)中多問(wèn)答語(yǔ)。又此書(shū)幾乎全是用道家丹法詮釋佛典，雖極盡牽強(qiáng)之能事，還偽造佛經(jīng)作據(jù)，但都與柳華陽(yáng)以前是個(gè)僧人有深刻的聯(lián)系，所以從這點(diǎn)看柳華陽(yáng)確是二書(shū)的原作者。

四、伍柳丹法點(diǎn)睛

《伍柳仙宗》一書(shū)，是明清以來(lái)在丹道修仙界最具盛名的丹書(shū)，所述丹法世稱伍柳丹法。近代以來(lái)凡是修煉丹道者，幾乎沒(méi)有不閱讀《伍柳仙宗》的，可見(jiàn)該書(shū)在丹道修煉上的重要性。雖然修煉丹道者都閱讀《伍柳仙宗》，但是大多不得入門法竅，或意守山根，或意守丹田，在身體穴竅上捉摸，被丹道先哲認(rèn)為不是伍、柳二真人之嫡旨也。如近代丹道大師陳攖寧先生（18801969）和張義尚先生（19102000）都對(duì)伍柳丹法有過(guò)精辟的闡述。

陳攖寧先生指出：伍沖虛、柳華陽(yáng)二位所做的工夫，下手著重在調(diào)息，而不在乎守山根。心息相依，神氣合一是他們最要緊的下手訣。（《湖南省常德電報(bào)局某君來(lái)函（并答》）張義尚先生也講：北派七真，皆出王重陽(yáng)一門，其中以丘長(zhǎng)春之龍門派為最盛行，傳至沖虛伍守陽(yáng)，著《天仙正理直論》、《丹道九篇》，其徒柳華陽(yáng)復(fù)作《金仙證論》、《慧命經(jīng)》，力主清凈功法，移陰陽(yáng)于身內(nèi)，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，仿易道無(wú)極而太極，兩儀四象之理，逆之而復(fù)歸于無(wú)極。其初關(guān)小周天功法，據(jù)云以神定息，合先后二氣而返為一炁，百日筑基，可以復(fù)還童體。然后來(lái)有志之士，依之修習(xí)，百無(wú)一驗(yàn)，縱有所得，亦是依稀仿佛，虛幻不實(shí)，是何故乎？反復(fù)思考，始知一緣未得師指，不能盡合仙機(jī)，一則昧于窮理盡性之功，忽略最初還虛之論，直以識(shí)神為元神，于陰陽(yáng)未交，微陽(yáng)未產(chǎn)之際，即強(qiáng)行搬運(yùn)，空轉(zhuǎn)法輪，等同兒戲，此系學(xué)者自己盲昧，非古哲立言之有謬也。須知身內(nèi)陰陽(yáng)交媾之功，西派曰鉆杳冥，以李涵虛之資稟，猶言在洞天中學(xué)鉆杳冥七八年，然后稍有把柄。曹文逸《大道歌》亦云：形神雖曰兩難全，了命未能先了性，可知決非一蹴而能就者。因地不真，則果招迂曲，動(dòng)言周天已通，筑基已成者，自欺欺人耳。何況訣中有訣，法外有法也。

能將伍柳丹法下手機(jī)關(guān)揭露無(wú)余者，當(dāng)屬大江西派汪東亭真人也。將下手之竅，下手之訣，形于筆墨之間，不知此伍柳丹法奧妙就沒(méi)有成功的希望，不可輕易放過(guò)也。其在《伍沖虛真人秘本<仙佛合宗>序》中講解：因訪友江西，覓得伍沖虛秘本《仙佛合宗》一部，與各省所售，大不相同。后得吳（天秩）師解說(shuō)，師曰：此書(shū)全部，盡言火候，真丹家至寶也。最奇妙者，以心息相依四字，直貫到底。惜乎虛空一著，尚未發(fā)明。噫！吾已懷抱四十余載矣，故今作序盡說(shuō)虛空，以補(bǔ)其缺，共成全璧。……如得訣者，則在虛空中下手，即是性命雙修，若離虛空別無(wú)路矣。經(jīng)云：天地有壞，虛空不壞，就在這個(gè)不壞之處，修成這個(gè)不壞之人。……張景和云：若向未生前見(jiàn)得，明知必是大羅仙。呂純陽(yáng)云：窮取生身受氣初，莫怪天機(jī)都泄盡。尹清和云：欲識(shí)本來(lái)真面目，未生身處一輪○明。張紫陽(yáng)云：勸君窮取生身處，返本還原是藥王。蓋此四翁，乃列仙中之錚錚者，皆教人在虛空中下手也�！稛捥摳琛吩疲簽橄蔀榉鹋c為儒，三教單傳一個(gè)虛。亙古亙今超越者，悉由虛里做工夫。學(xué)仙虛靜為丹旨，學(xué)佛潛虛禪已矣�？塾鑼W(xué)圣事如何？虛中無(wú)我明天理。道體虛空妙莫窮，乾坤虛運(yùn)氣圓融。陰陽(yáng)造化虛推蕩，人若潛虛盡變通。此瑩蟾子言三教單傳，皆在虛空中作為也�！缎悦�圭旨》云：修煉金丹，全在玄牝一竅，而采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，至于脫胎神化，無(wú)不在此。修煉之士，誠(chéng)能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬(wàn)事畢者是也。夫玄牝一竅者，玄，天也；牝，地也；一竅者，一個(gè)虛空也。此又言，始終工夫，寸步不能離虛空也�？膳c張紫陽(yáng)《金丹四百字序》同參，則更明白矣。和陽(yáng)子《虛中歌》云：我身自向虛中來(lái)，我身應(yīng)向虛中去。來(lái)來(lái)去去在虛中，可于虛中種業(yè)樹(shù)。種得業(yè)樹(shù)根株深，枝條充塞去來(lái)路。此又言生死輪回，皆是虛空主宰，能在虛空中種這業(yè)樹(shù)者，則無(wú)有生死輪回矣。……孔子曰：百姓日用而不知，而不知者何？而不知虛空是生天、生地、生人、生萬(wàn)物之宗祖也。最可笑是今日之學(xué)者，不但不識(shí)宗祖，反硬在身上有形有象處強(qiáng)猜瞎摸，以為是道。余謂確實(shí)是鄉(xiāng)里人交媾，雌雄在外鼓舞，欲望生子，不亦遠(yuǎn)乎？……上陽(yáng)子云：火候之奧，非可一概而論，中有逐節(jié)事條，可不明辨之乎！譬如心息相依，是算法九九八十一歸除；逐節(jié)事條者，是火候之細(xì)微也。而其中變不盡變、化不盡化者，則是見(jiàn)子打子也。豈易知哉？不明辨之，可乎？凡是求師，務(wù)必執(zhí)弟子之禮，虛心下問(wèn)。……以此書(shū)印證，參悟明辨之也。……更進(jìn)申之，金丹之學(xué)，自始至終，火候變化，全在外面運(yùn)用，總與人身毫無(wú)干涉。……吾觀諸家著作，言說(shuō)虛空處極多，奈何學(xué)者，皆不留意，總是身上強(qiáng)猜瞎摸。如不下功便罷，假若下功，毫無(wú)效驗(yàn)，久之大病一場(chǎng)，無(wú)藥可醫(yī)，反責(zé)自己工夫不勤。天乎！天乎！吾心著實(shí)不忍，今得暢言，大快樂(lè)也�；騿�(wèn)：既不用身心、知識(shí)、意，效驗(yàn)如何得見(jiàn)？答曰：只要外面火候不錯(cuò)，則身中自然效驗(yàn)。悟么？

五、出版感言

伍沖虛、柳華陽(yáng)合著的《伍柳仙宗》是明清以來(lái)在道教丹道界最負(fù)盛名的丹經(jīng)，近代修煉丹道者無(wú)不深研該書(shū)作為實(shí)修指導(dǎo)手冊(cè)。本次新版收錄《天仙正理直論》、《伍真人丹道九篇》、《天仙論語(yǔ)仙佛合宗》、《金丹要訣》、《金仙證論》、《慧命經(jīng)》等，校者依據(jù)多種善本精校，不做任何刪節(jié)，是當(dāng)前對(duì)伍柳著作收集最全面、資料最完整、版本最完善的版本，堪稱研究和實(shí)修丹道人士必藏之寶書(shū)，極具閱讀和收藏價(jià)值。

本書(shū)從立項(xiàng)到殺青歷時(shí)二年有余，在點(diǎn)校本書(shū)的過(guò)程中周全彬兄左眼罹遇眼疾達(dá)七八月之久，校稿惟艱是可以想象，但是以無(wú)比的堅(jiān)忍力克服病魔的干擾終于完成了點(diǎn)校的工作。讀者在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，需要懷感恩之心。一冊(cè)圖書(shū)可以通過(guò)鈔票輕易購(gòu)買到手，但出版一冊(cè)圖書(shū)從校者搜集各種資料、尋覓善本、文字錄入、句讀點(diǎn)校、比對(duì)版本、厘定訛誤，到出版社編輯審讀、校訂、排版、印刷，都付出了諸多的寶貴時(shí)間和艱巨的勞苦。

本書(shū)的出版，感謝華夏出版社的鼎力支持，感謝廣東省巴蜀書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)、楊氏太極拳第六代傳人、太極推手名家、書(shū)法家任德全老師題寫(xiě)書(shū)名，感謝眾多讀者的無(wú)私資助和幫助！

盛克琦