前言

柬埔寨王國（The Kingdom of Cambodia）是東南亞一個具有悠久歷史的文明古國，曾經(jīng)創(chuàng)造過光輝燦爛的扶南文明和吳哥文明，在人類文明的發(fā)展史上留下了絢麗的篇章。扶南是柬埔寨歷史上最早出現(xiàn)的國家，存在年代是公元前2世紀(jì)至公元7世紀(jì)初。吳哥王朝是柬埔寨歷史上最輝煌的時期之一，從公元9世紀(jì)初沿襲至公元15世紀(jì)初。璀璨奪目的高棉文化猶如一顆明珠鑲嵌在中南半島廣袤的大地上，永遠(yuǎn)閃耀著耀眼的光芒。柬埔寨強盛之時，有富貴真臘的美稱，雄踞東南亞，操控海上貿(mào)易，建立和發(fā)展與中國歷代王朝的官方朝貢貿(mào)易關(guān)系，頻繁與印度進(jìn)行經(jīng)濟文化交流，從印度引入婆羅門教和佛教，儼然是東南亞地區(qū)的一個泱泱大國。只是從公元13世紀(jì)末以降，柬埔寨不斷受到暹羅、越南等強鄰的入侵，致使大片國土淪喪，被迫多次遷都，國勢由強轉(zhuǎn)衰。近代，由于經(jīng)受了法國和日本的殖民統(tǒng)治時間長達(dá)90余年，結(jié)果是國破家亡，民生凋敝，滿目瘡痍，哀鴻遍野。1953年獲得國家和民族獨立以后，曾有過一段短暫的和平發(fā)展時期。但好景不長，從20世紀(jì)70年代開始，又陷入20多年的內(nèi)戰(zhàn)與動亂。直到1991年《巴黎和平協(xié)定》簽訂后，柬埔寨王國才真正走上了和平、獨立、中立的發(fā)展道路。

柬埔寨的歷史，是一部輝煌與屈辱相糅雜、成功與失敗相交替的歷史。柬埔寨人民既創(chuàng)造了傲世的驚人成就，也經(jīng)歷了慘不忍睹的悲痛。他們是值得我們同情和尊敬的。自古以來，中國和柬埔寨就有著頻繁的友好交往，中國與扶南外交關(guān)系的建立，實際就是古代連接中國與海外交通的海上絲綢之路暢通的開始。海上絲路見證了扶南古代文明的發(fā)生和發(fā)展，傳遞和保存了扶南當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化、社會、宗教、貿(mào)易等方面的信息。如果沒有海上絲路，就不會有中國古代的官員、商人、僧侶、學(xué)者、水手和移民來到東南亞地區(qū)，也就不會有中國歷代留下來的根據(jù)這些人親身見聞記錄的歷史文獻(xiàn)。這些歷史文獻(xiàn)的珍貴之處，就在于它的唯一性、真實性和無可替代性。所以我們說，海上絲路傳遞和保存了包括扶南在內(nèi)的東南亞各國的古代文明信息，是海上絲路的一大重要歷史貢獻(xiàn)，這個功績在海上絲路的研究中，一直被忽略了。

早在公元1世紀(jì)，中國漢朝政府就派出使節(jié)，從廣西合浦港出發(fā)，乘船經(jīng)現(xiàn)在的越南、柬埔寨，渡暹羅灣，步行穿越克拉地峽，然后再乘船至印度。這就是歷史上有名的漢使行程。漢朝的使節(jié)曾經(jīng)路過扶南，這是不爭的事實。遺憾的是，沒有漢使曾經(jīng)專門訪問過扶南的確鑿記錄。

現(xiàn)有的確鑿證據(jù)證明，扶南與中國的正式直接交往是在元和元年（公元84年），中山王焉來朝。日南徼外蠻夷獻(xiàn)生犀、白雉（《后漢書》卷三）。

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自漢朝以后，三國時期、東晉西晉、南北朝、隋朝、唐朝，直到扶南被真臘所滅，時間跨度達(dá)600700年，扶南一直跟中國保持著密切的聯(lián)系。這條海上絲路一直保持著暢通。三國時期，吳國交州刺史呂岱派官員朱應(yīng)、康泰出訪扶南。歸國后，朱應(yīng)作《扶南異物志》，康泰作《吳時外國傳》。這是世界上最早關(guān)于扶南的兩部專著，惜已失傳，僅留片段記載于《太平御覽》等類書中。有人從這些類書中將有關(guān)條目輯錄出來，編輯成書，使亡佚的《扶南異物志》和《吳時外國傳》得以部分復(fù)活，便于學(xué)者進(jìn)行研究。

柬埔寨扶南時期的歷史，柬埔寨自己都沒有記載，全靠《扶南異物志》《吳時外國傳》的殘卷，以及《二十四史》中的《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《南史》《北史》的記載，才得以勉強湊成斷斷續(xù)續(xù)的歷史。

而柬埔寨的吳哥文明之所以能夠保存至今，并為世人所重新認(rèn)知，完全是因為元人周達(dá)觀寫的《真臘風(fēng)土記》。公元1295年，元成宗鐵穆爾遣使真臘，溫州人周達(dá)觀作為翻譯隨使團而行。次年至該國，居住一年許始還。周達(dá)觀回國后，根據(jù)親身見聞寫了《真臘風(fēng)土記》，成為世界上僅存的最早全面記錄柬埔寨吳哥時期的政治、經(jīng)濟、宗教、文化、社會、風(fēng)俗等各方面情況的專著。

繼周達(dá)觀訪問吳哥后一百多年，即公元1431年，暹羅人攻占了吳哥城，柬埔寨人被迫遷都，吳哥王朝從此走向衰亡。直到公元19世紀(jì)，沉睡于熱帶叢林中數(shù)百年的吳哥遺址才重新被喚醒，而《真臘風(fēng)土記》則是打開吳哥秘境的鑰匙。1858年法國博物學(xué)家和探險家亨利· 穆奧到湄公河流域考古探險。《真臘風(fēng)土記》的西文譯本，使他相信吳哥文明不是天方夜譚式的神話，他在暹粒向?qū)У膸ьI(lǐng)下，用砍刀劈開密林，終于發(fā)現(xiàn)吳哥寺高聳的塔尖。亨利· 穆奧是把吳哥遺址信息傳遞出去的第一個西方人。隨著吳哥遺址被逐步清理修復(fù)，吳哥研究成了一門顯學(xué)，吳哥文明之謎被一個個破解，而解謎的依據(jù)正是周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》。因此，我們可以毫不夸張地說，正是由于中國歷史文獻(xiàn)的記載，柬埔寨的古代史才得以清晰、真實地存活下來。西方學(xué)者所著關(guān)于柬埔寨的歷史著作，包括霍爾的《東南亞史》 （D. G. E. Hall: A History of Southest Asia）、 《劍橋東南亞史》 （The Cambridge History of Southest Asia）和大衛(wèi)· 森德的《柬埔寨史》 （David P. Chandler:A History of Cambodia）等史學(xué)名著，它們都是靠征引中文史料才得以完成的。由于西方漢學(xué)家對中文（特別是文言文）的熟悉和理解程度趕不上中國學(xué)者，在翻譯和引用中文史料時難免發(fā)生一些錯誤，造成歷史誤會。因此，由中國學(xué)者來重新撰寫和詮釋柬埔寨古代史，無疑具有更大的優(yōu)勢。

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2013年筆者受上海社會科學(xué)院出版社張廣勇編輯之聘，撰寫了《泰國通史》，作為萬國通史叢書之一種。該書2014年正式出版后，讀者反映強烈，被列為大學(xué)泰語專業(yè)本科和碩士研究生教材。接著筆者開始撰寫《柬埔寨通史》，因為柬埔寨不僅是泰國的近鄰，而且兩國的歷史、文化相互交織，我中有你，你中有我，難解難分。筆者窮搜典籍，幾乎做到竭澤而漁，從大量中文記載中汲取營養(yǎng)，同時參閱英文和泰文的著作。站在前人的肩膀上，多次親赴柬埔寨實地考察，在柬埔寨文化部官員的關(guān)照下，到吳哥、暹粒博物館、柏威夏、磅同、金邊博物館等地參觀拍照，獲取第一手資料。

在撰寫《柬埔寨通史》的過程中，筆者刻意突出以下幾個特點：

一是既然寫的是柬埔寨的通史，就要把握住通史的特點，從古至今，一以貫之。要強調(diào)歷史發(fā)展持續(xù)性和連貫性，努力厘清2 000余年柬埔寨歷史發(fā)展的脈絡(luò)，絕不可以斷章取義割斷歷史；以史為鏡，可以知興替，概括和總結(jié)盛衰交替的原因和規(guī)律，以作為我們的歷史借鑒。

據(jù)筆者所知，世間有關(guān)柬埔寨通史的著作不多。1914年出版的Adhemard Leclere著《柬埔寨史》 （History du Cambodge）是第一部由西方人撰寫的柬埔寨通史。1992年美國學(xué)者大衛(wèi)· 森德又出版了《柬埔寨史》 （David P.Chandler: A History of Cambodia），并于1997年被譯為泰文在曼谷出版，2013年8月又被譯為中文在北京出版。這是兩部關(guān)于柬埔寨通史的著名專著，具有開創(chuàng)性的歷史意義。但隨著時間的推移和世界格局的變化，新的史料和考古發(fā)掘的出現(xiàn)，使得重新撰寫《柬埔寨通史》成為必要。

《柬埔寨通史》必須放在海上絲綢之路的大環(huán)境中來撰寫。古代中國與柬埔寨建立外交關(guān)系的開始，實際就是連接中國與海外交通的海上絲綢之路暢通的開始。海上絲路見證了扶南、真臘時期柬埔寨古代文明的發(fā)生和發(fā)展，傳遞和保存了當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化、社會、宗教、貿(mào)易等方面的信息。如果沒有海上絲路，就不會有中國古代的官員、商人、僧侶、學(xué)者、水手、移民來到東南亞地區(qū)，也就不會有中國歷代留下來的根據(jù)這些人親身見聞所作的歷史文獻(xiàn)。這些歷史文獻(xiàn)的珍貴之處，就在于它的唯一性、真實性和無可替代性。所以我們說，海上絲路傳遞和保存了包括柬埔寨在內(nèi)的東南亞各國的古代文明信息。這是海上絲路的一大重要歷史貢獻(xiàn)，這個功績在海上絲路的研究中，在對柬埔寨古代史和東南亞其他國家的古代史的研究中，一向被忽略了。

二是《柬埔寨通史》應(yīng)該包括華僑華人的移民史。正如周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》流寓條所說：唐人之為水手者，利其國中不著衣裳，且米糧易求，婦女易得，室屋易辦，器用易足，買賣易為，往往皆逃逸于彼。這就是造成古代大批華僑華人移民柬埔寨的基本原因。隨著移民人數(shù)的不斷增多，在柬埔寨各地形成華人社區(qū)，進(jìn)而發(fā)展為華人社會，以致到現(xiàn)在華人成為柬埔寨的一個少數(shù)民族。華僑華人用他們辛勤的勞動，不但參與創(chuàng)造了柬埔寨輝煌的古代文明，也投身于近代反對帝國主義侵略，爭取國家和民族獨立，以及當(dāng)代柬埔寨國家建設(shè)的行列中。這不僅從吳哥浮雕壁畫中可以看到大量生動的描述，也可以從當(dāng)代柬埔寨的現(xiàn)實生活中得到印證。所以， 《柬埔寨通史》需要把華僑華人史列為重要的一部分。

三是以吳哥為代表的柬埔寨古代文明，是人類文明發(fā)展史上的一大奇跡，它與中國的萬里長城、埃及的金字塔、印度尼西亞的婆羅浮屠并稱世界四大奇觀，并被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化保護(hù)遺產(chǎn)。很多人去吳哥旅游，見到許多石頭建筑和雕像，不太理解，甚至產(chǎn)生審美疲勞，不知其內(nèi)涵。我們要給他們解答的問題是：什么是吳哥文明的靈魂？靈魂是生命存在的標(biāo)志。不僅生物有生命，非生物也同樣有生命，非生物的生命表現(xiàn)為它的存在價值。靈魂就是使生物和非生物得以維持生命的那點兒精氣神，失去靈魂，生物便沒有生命，非生物也失去了它的存在價值。吳哥城市建設(shè)的特點，充分說明吳哥城是以宗教為中心的理念而形成的。城市的中心建筑是神廟，城市里的主要建筑群是王宮和宗教建筑，商店和民居統(tǒng)統(tǒng)在城外。城市建設(shè)明顯以神權(quán)和王權(quán)為中心，由吳哥城反映出來的吳哥文明，毫無疑問是一種宗教文明。在吳哥王宮的地下曾挖出一塊吉篾文的石碑，是公元12世紀(jì)阇邪跋摩七世建造吳哥城時留下的。這塊石碑只有一句話：吉篾國宛如天堂國度。充分說明吳哥城是當(dāng)時的吉篾人以他們理想中的天堂為藍(lán)圖而建造的。世界上，除了吉篾人，還有哪個國家、哪個民族能夠把宗教理念中的天堂變成生活中的現(xiàn)實？這是一個多么富于想象又多么敢于實踐的偉大民族！這種文化創(chuàng)舉，可以說前無古人，后無來者。

四是吳哥文明也和世界上的所有事物一樣，一定會遵循產(chǎn)生、發(fā)展、興盛、衰亡的規(guī)律。吳哥文明的衰亡是由多種因素造成的。

首先，婆羅門教宣揚的天國理想，實際就是人們對美好生活前景的期盼。正因為有了這種期盼，人們才獲得超越自我的能力，在勞動條件極端惡劣的情況下，居然用一塊塊巨石筑成象征人間天堂的吳哥城。可以想見，他們以何等堅韌不拔的毅力來超越自我，創(chuàng)造奇跡。他們的財力、精力和人力都集中到吳哥城、吳哥寺和大大小小的其他宗教建筑上，因而忽視了國家和軍隊的建設(shè)。他們崇尚虛擬世界，回避現(xiàn)實矛盾。他們不知道宗教信仰、神話傳說與現(xiàn)實生活之間，必然存在著很大的差距。理想不能代替現(xiàn)實。他們的精神追求超過了物質(zhì)需要，墮入理想主義的宗教烏托邦。當(dāng)外國軍隊攻入?yún)歉绯堑臅r候，他們的美夢這才被驚醒了，他們沉醉其中的宗教烏托邦被打碎了。

其次，吳哥文明是建立在發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上的。吳哥得天獨厚的自然條件，肥沃的土壤，縱橫交錯的溝渠，自動調(diào)節(jié)水量的洞里薩湖，茂密的熱帶雨林，所有這一切，都給農(nóng)業(yè)豐收提供了保障�？墒牵�一旦生態(tài)環(huán)境遭到破壞，旱澇保收的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)被動搖，國力衰敗和文明凋謝就不可避免。

再者，兄弟鬩墻，爭奪王位的內(nèi)訌，是削弱國力的內(nèi)部原因。

最后，人口的銳減是造成吳哥文明衰敗的一個重要因素。從主觀原因方面說，吳哥時期以前信仰婆羅門教為主。婆羅門教主張生殖崇拜，提倡繁衍人口。人類自身的再生產(chǎn)也就是勞動力的再生產(chǎn)，是維持人類生存發(fā)展的必要條件。到了阇邪跋摩七世時期，佛教逐步取代婆羅門教，宗教信仰的變化必然帶來人們思想觀念的變化。小乘佛教注重個人修行，戒色寡欲是他們最看重的信條。許多男女青年出家為僧為尼，使全國人口的出生率急劇下降。加之，東南亞國家之間的戰(zhàn)爭，素不以奪取土地為主要目的，而是以奪取人口和財富為目標(biāo)。這是因為東南亞地廣人稀，最缺乏的是勞動力。因此，柬埔寨每次戰(zhàn)敗，都有大量的人口被掠奪。眾多的勞動力流失，國家焉得不衰落之理！

多種因素的合力，導(dǎo)致了吳哥文明的衰亡。

五是19世紀(jì)中葉，柬埔寨相繼淪為法國、日本的殖民地后，柬埔寨歷史進(jìn)入一個黑暗、屈辱的時期，同時也是柬埔寨人民奮起反抗殖民統(tǒng)治，實現(xiàn)國家和民族獨立的光輝時期。充分揭露外國殖民統(tǒng)治給柬埔寨帶來的危害，熱情歌頌柬埔寨人民的革命精神，是撰寫這段歷史的主旋律。

六是1953年柬埔寨獨立后的現(xiàn)代史，頭緒紛繁，錯綜復(fù)雜，國內(nèi)各種政治派別登臺，背后都有不同的外國勢力。各種矛盾的激化，導(dǎo)致了長達(dá)數(shù)十年的內(nèi)戰(zhàn)，經(jīng)濟發(fā)展停頓，人民生活痛苦。經(jīng)歷了19701975年的抗美救國斗爭，柬埔寨人民作出了重大的犧牲；1978年12月越南軍隊的入侵，促成了三方抗越聯(lián)合政府的建立；1991年《巴黎協(xié)定》的簽訂，給柬埔寨帶來暫時的和平；1992年聯(lián)合國安理會派出維和部隊，經(jīng)過20年動蕩以后柬埔寨有了第一屆民選政府；1993年以來，通過3次大選的歷練，民主政治的理念逐漸深入人心，柬埔寨實現(xiàn)了向民主政治的轉(zhuǎn)型， 《柬埔寨王國憲法》所規(guī)定的君主立憲制和自由民主多黨制的基本框架得以構(gòu)建。梳理柬埔寨的現(xiàn)代史，對歷屆政府、重要政治事件和重要歷史人物作出實事求是和客觀公正的評價，是撰寫這段歷史的重點。

總而言之，在撰寫《柬埔寨通史》的過程中，筆者緊緊扣住上述6個重點，力圖在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，彰顯出自己的特點。筆者竭盡全力，不敢稍怠，但囿于學(xué)術(shù)水平有限，是否真正實現(xiàn)了這個愿望，還望方家和廣大讀者評鑒。

段立生