邁克W馬丁批評將施韋澤的倫理思想僅僅局限在環(huán)境倫理學(xué)這一理解進路，強調(diào)施韋澤的敬畏生命不是一條道德命令或道德規(guī)則，而是一個與自我實現(xiàn)密切相關(guān)的倫理理想主義。馬丁主要從自我實現(xiàn)、以自然為中心的精神性和倫理理想主義這三個方面展開對敬畏生命的解讀：（1）自我實現(xiàn)包含了分享他人生命的卓越品格；（2）倫理神秘主義不是不可知論，我們應(yīng)該以積極關(guān)切的態(tài)度和行動對待自然，把自我與所有生命在普遍生命意志之中結(jié)為一個精神性的統(tǒng)一體；（3）倫理理想主義引導(dǎo)我們出于本能的同情和關(guān)懷,把自我實現(xiàn)和減輕生命的痛苦結(jié)合起來。馬丁從施韋澤的論述中概括并論證本真性、同情、感恩、正義與熱愛和平這五個重要的道德美德和理想，賦予了敬畏生命更豐富的內(nèi)涵，使之具有切實的實踐可行性：其前提是所有生命基于生命意志而具有內(nèi)在價值，其基礎(chǔ)是我們的自然情感，其動力是我們對品格卓越性和自我實現(xiàn)的渴望。
國外研究施韋澤敬畏生命倫理思想的重要著作，作者對敬畏生命倫理思想提出了一種新的詮釋和評價，將其作為理解為包括自我實現(xiàn)、愛與以自然為中心的精神性的倫理理想主義。同時，對施韋澤特別關(guān)注的五種道德理想及其相對應(yīng)的德性：本真性、同情、感恩、正義與熱愛和平也做了新的解讀。作者把敬畏生命的倫理思想與推崇施韋澤本人區(qū)分開來，客觀地解讀了敬畏生命的倫理思想，并批評了施韋澤的某些觀點。作者強調(diào)了敬畏生命的個人主義精神，它為我們每一個人提供充分的空間，以一種負責任的、同時又是個人的方式去追求理想。施韋澤尋求的是將敬畏生命的信念塑造成一種新的人性，就像照亮我們黑暗時代的火炬。
作者從倫理學(xué)理論的角度解讀施韋澤敬畏生命的哲學(xué)思想，不僅讓讀者清醒地認識施韋澤敬畏生命思想的開創(chuàng)性及巨大價值，他將倫理視作個人對意義和自我實現(xiàn)這一需求的深刻回應(yīng)，以此應(yīng)對一種暴力與異化的文化。他開創(chuàng)了環(huán)境倫理學(xué)，主張生命的神圣性在于它的多樣性與統(tǒng)一性，并摒棄宗教教條，將倫理與精神性聯(lián)系起來。他預(yù)見了當代美德倫理學(xué)的復(fù)興，確立了理想品格的根本地位，同時在這些理想品格的應(yīng)用上鼓勵個人主義與廣泛的寬容。這也體現(xiàn)的該書稿的出版價值。
阿爾貝特·施韋澤的敬畏生命前言前言早在高中時代，我就讀過阿爾貝特·施韋澤的《我的生平與思想》（Out of My Life and Thought）和《原始叢林》（The Primeval Forest），那時我一心計劃成為一個物理學(xué)家。進入大學(xué)后，我的興趣轉(zhuǎn)向了哲學(xué)，不過直到我在查普曼大學(xué)開始教書，才著手研究施韋澤的倫理學(xué)。在查普曼大學(xué)，施韋澤可以說被烙印在校園里，長凳前的地磚上刻有他的名言，圖書館和學(xué)生活動中心展出他在蘭巴雷內(nèi)醫(yī)院的紀念品，年度杰出慈善家獎項也是以他的名字命名。施韋澤的名字出現(xiàn)在校園各處最初歸功于庫爾特·伯格爾（Kurt Bergel），他是一位歷史學(xué)教授，夫人艾麗絲（Alice Bergel）是一位德語教授，兩人共同講授一門關(guān)于施韋澤的課程。我參加了該課程，這也是促成我撰寫這本書的最初原因。
在非洲，施韋澤作為一名醫(yī)生獻身于服務(wù)他人的生活，并由此獲得諾貝爾和平獎，他的事跡得到了應(yīng)有的頌揚，成為人們的榜樣，盡管有后殖民主義理論家對此提出質(zhì)疑，然而，他具有革新意義的道德哲學(xué)還未受到足夠的重視。甚至連極為欣賞他對環(huán)境倫理學(xué)作出開創(chuàng)性貢獻的哲學(xué)家，也很少能在更廣泛的語境里理解他稱之為敬畏生命的倫理學(xué)。在這本書里，我將對敬畏生命提出一種新的詮釋和評價，將其理解為包括自我實現(xiàn)、愛與以自然為中心的精神性的倫理理想主義。
在與學(xué)生和同事的交流中，我受益良多，尤其是庫爾特·伯格爾、艾麗絲·伯格爾、保羅·戴爾普（Paul Delp）、羅恩·亨廷頓（Ron Huntington）、麥夫·邁耶（Marv Meyer）、安妮塔·斯托（Anita Storck）和弗吉尼亞·沃倫（Virginia Warren）。從來訪演講的學(xué)者那里我也受教匪淺，其中包括了阿拉·保羅·巴薩姆（Ara Paul Barsam）、詹姆斯·布萊貝岑（James Brabazon）、諾曼·庫辛（Norman Cousins）、埃里希·格雷澤（Erich Graesser）、露易絲·吉萊克艾爾（Louise JilekAall）、安特耶·布爾特曼·萊姆基（Antje Bultmann Lemke）、尼基·林德伯格（Nikki Lindberg）、思利爾·姆鮑杜巴里（Sylvere Mbondobari）、萊納斯·鮑林（Linus Pauling）和杰姆斯·M.魯濱孫（James M. Robinson）。庫爾特·伯格爾和麥夫·邁耶在1990年組織了一場主題為千禧年之交的施韋澤的會議，以上不少學(xué)者在這次會議上發(fā)言。作為阿爾貝特·施韋澤和海倫娜·布雷斯勞·施韋澤夫婦的女兒，賴娜·施韋澤·米勒的到場令我們備感振奮，她后來也多次返回查普曼大學(xué)。
艾米·魯多梅琴（Amy Rudometkin）為我提供了非常專業(yè)的協(xié)助，圖書館館員吉娜·威爾金森（Gina Wilkinson）和克勞迪婭·合恩（Claudia Horn）為我提供了不少寶貴的研究上的幫助。查普曼大學(xué)給了我一個學(xué)期的休假，令我得以完成此書。
尤為重要的是，我要感謝我妻子香農(nóng)（Shannon），與她的日常交流幫助我厘清了很多想法，她的愛也一直給予我莫大的支持。致謝第7章(包括第8章的一小部分)曾以另一個形式發(fā)表過，Good Fortune Obligates: Gratitude, Philanthropy, and Colonialism, (Southern Journal of Philosophy, 37(1999):5775)。經(jīng)編輯同意，該書繼續(xù)使用這部分內(nèi)容。第4章早期以論文形式發(fā)表過，Reverence for Life, (Between the Species, 9(1993):204213)。
我非常感激賴娜·施韋澤·米勒，她同意我引用阿爾貝特·施韋澤如下著作：《文化哲學(xué)》(The Philosophy of Civilization, trans. C.T. Campion Amherst, NY: Prometheus Books, 1987)，以及《我的生平與思想：自傳》(Out of My Life and Thought: An Autobiography, trans. A.B. Lemke, New York: Henry Holt and Company, 1990, and reprinted by Johns Hopkins University Press, 1998)。
邁克W馬丁（Mike W. Martin）1977年于美國加利福尼亞大學(xué)爾灣分校獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為美國查普曼大學(xué)人文與社會科學(xué)院榮譽退休哲學(xué)教授，是當代美德倫理學(xué)、道德心理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)和生命哲學(xué)的專家，在相關(guān)領(lǐng)域出版過14部著作，發(fā)表了100多篇專業(yè)論文，其代表作《阿爾貝特施韋澤的敬畏生命倫理理想主義與自我實現(xiàn)》（Albert SchweitzersReverence for LifeEthical Idealism and Self-Realization）初版于2007年、再版于2016年，是英文倫理學(xué)界研究施韋澤倫理思想的重要著作。
譯者簡介：黃素珍，北京大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)專業(yè)博士，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院講師
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