當(dāng)代文化建設(shè)正面臨從中國(guó)西方化到西方中國(guó)化的重要轉(zhuǎn)折以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，中國(guó)文化出現(xiàn)了一次重要的轉(zhuǎn)折，即否定傳統(tǒng)文化，向西方文化靠攏，在打倒孔家店的同時(shí)，倡導(dǎo)民主與科學(xué)，這是時(shí)勢(shì)所不可避免的。今天，我們?nèi)匀灰�大力提倡增�?qiáng)國(guó)民的科學(xué)與民主素養(yǎng)，仍然要批判當(dāng)年五四先驅(qū)們批判過(guò)的國(guó)民劣根性等陰暗面。但我們又不能不看到，僅僅以西方近代的科學(xué)觀與民主觀作為尺度，是不可能正確衡估現(xiàn)代文明中的民俗、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理、道德等豐富多彩、深長(zhǎng)久遠(yuǎn)的價(jià)值的。我們也必須看到，不分青紅皂白地否定包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的一切文化遺產(chǎn)所帶來(lái)的巨大的民族性的損傷。它使中國(guó)的學(xué)術(shù)研究、高等教育嚴(yán)重西方化，失去了民族文化特色，失去了民族的創(chuàng)新能力，這種情況的突出表現(xiàn)就是失語(yǔ)癥。失語(yǔ)并不是說(shuō)我們不會(huì)說(shuō)話，而是我們的話語(yǔ)內(nèi)容與話語(yǔ)言說(shuō)方式都是西方的，而不是我們自己的。曹順慶先生提出：五四之后的中國(guó)文化和學(xué)術(shù)走上了西化的不歸路，使得我們處于嚴(yán)重的失語(yǔ)狀態(tài)，我們發(fā)現(xiàn)自己永遠(yuǎn)都是跟在西方后面而且永遠(yuǎn)超不過(guò)他們。這種大河改道的結(jié)果是今天我們不僅忘記了自己的傳統(tǒng)，而且被世界學(xué)術(shù)拋在了后面。曹順慶、朱利民：《比較文學(xué)與學(xué)術(shù)創(chuàng)新曹順慶教授訪談》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第3期。例如，楊樸運(yùn)用弗洛伊德精神分析理論對(duì)朱自清《荷塘月色》的精神分析，就是典型的西化體現(xiàn)。在楊樸看來(lái)，《荷塘月色》是朱自清潛意識(shí)愿望的象征。潛意識(shí)愿望就是性欲望，荷花也就自然成了性欲望的象征，他認(rèn)為，在朱自清的潛意識(shí)中，荷花也就是他美人愛(ài)欲的象征。為什么荷花成為美人愛(ài)欲的象征？這是因?yàn)樯彽幕ㄐ嗡婆�陰，蓮蓬的產(chǎn)籽似女性的生產(chǎn)，蓮的形體又如女性的形體的美。經(jīng)過(guò)這樣牽強(qiáng)附會(huì)的比擬，楊樸先生照搬弗洛伊德的理論，把《荷塘月色》解釋成朱自清潛意識(shí)愿望的象征，即性欲望的象征楊樸：《美人幻夢(mèng)的置換變形荷塘月色的精神分析》，《文學(xué)評(píng)論》2004年第2期。。這與顏元叔把李益《江南曲》中的早知潮有信，嫁與弄潮兒中的信誤讀為性的諧音，把李商隱《無(wú)題》中的春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干中的蠟炬誤讀為男性象征是一樣的，都是生搬硬套西方理論來(lái)解讀中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典散文或古典詩(shī)詞。其文化心態(tài)也是一樣的，即首先設(shè)定西方文化的真理性、普適性價(jià)值，然后用中國(guó)的作品來(lái)證實(shí)西方理論的正確性。中國(guó)文學(xué)成為詮釋西方理論的材料與工具，由于失去了民族文化傳統(tǒng)，看似新穎的解釋卻并不能夠得到學(xué)界的認(rèn)同，反而為學(xué)界所詬病。但是，在文明沖突與差異性研究的背景下，重視文化差異與民族文化傳統(tǒng)迫在眉睫。國(guó)人已經(jīng)越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化西方化的嚴(yán)重危害，從而提出了文化重建、文化振興的宏偉構(gòu)想�；貧w傳統(tǒng)文化、重建民族文化之根成為當(dāng)代文化建設(shè)面臨的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折從中國(guó)西方化轉(zhuǎn)向西方中國(guó)化，即以中華文化為主體來(lái)吸收、改造西方文化，從而達(dá)到為我所用的目的。中國(guó)西方化與西方中國(guó)化本質(zhì)的區(qū)別就是以誰(shuí)為主的問(wèn)題，以中國(guó)文化為主體來(lái)吸收、融合西方文化就是西方中國(guó)化，以西方文化為主來(lái)拆解中國(guó)文化就是中國(guó)西方化。要從中國(guó)西方化轉(zhuǎn)向西方中國(guó)化，就必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)與理解。在這方面，馬克思主義中國(guó)化的成功是典型的例證。早在1938年，毛澤東同志就鮮明地提出了馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)：對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。……離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題，洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1952年版。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就是馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)化的突出成就。當(dāng)代文化建設(shè)必須植根于傳統(tǒng)文化的沃土之中，毛澤東同志早就指出：我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1952年版。在凸現(xiàn)文化差異性背景下，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，正是固本強(qiáng)體的歷史抉擇。三、大學(xué)人才培養(yǎng)存在文化傳承的歷史使命與傳統(tǒng)文化缺失的嚴(yán)重矛盾教育部制定的大學(xué)各專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)要求均強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有廣博的文化與科學(xué)知識(shí)，可以說(shuō)，大學(xué)教育肩負(fù)著文化傳承的歷史使命。這就要求我們培養(yǎng)的人才必須具有社會(huì)責(zé)任感，能夠承擔(dān)文化傳承的歷史使命。當(dāng)前，大學(xué)人才培養(yǎng)存在文化傳承的歷史使命與傳統(tǒng)文化缺失的嚴(yán)重矛盾。這種傳統(tǒng)文化的缺失主要表現(xiàn)在：一是對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)感到陌生、不了解。例如，有的學(xué)生在解釋《論語(yǔ)》中的子曰：《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷時(shí)，把《關(guān)雎》說(shuō)成一本書(shū)、一篇散文；有的學(xué)生把《論語(yǔ)》中的吾自衛(wèi)反魯一句解釋為孔子為了自衛(wèi)而攻打魯國(guó)。二是對(duì)文化經(jīng)典的含義不清楚。例如，有的學(xué)生把《詩(shī)經(jīng)》中的刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦一句解釋為在自己的妻子身上用刑，至于我的兄弟應(yīng)當(dāng)怎樣處置，就讓他們來(lái)保衛(wèi)家園吧。三是不能領(lǐng)會(huì)、理解文化經(jīng)典的深層意義和精神實(shí)質(zhì)。許多學(xué)生不清楚繪事后素厚德載物大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善等的內(nèi)在意蘊(yùn)。學(xué)生傳統(tǒng)文化的缺失已經(jīng)到了令人震驚的境地。造成這種現(xiàn)象的根本原因在于功利主義的教育思想。教師的教和學(xué)生的學(xué)更加趨于功利化，學(xué)生的全面發(fā)展受到了嚴(yán)重的束縛。20世紀(jì)中國(guó)教育的重大失誤就是背離人文主義的教育傳統(tǒng)，使教育目的、職能、功用、方法日趨單面化。教育絕不只是工具理性的，不應(yīng)該只服從或服務(wù)于某種淺在的直接的目的，甚至只服從或服務(wù)于某種需要或福利。教育是人類(lèi)、民族千秋萬(wàn)代的偉業(yè)，自然有它豐厚多重的價(jià)值理性的層面。教育在文化傳承方面，特別是對(duì)我們悠久的民族傳統(tǒng)文化的傳承方面，有著獨(dú)特的價(jià)值。教育絕不只是知性的教育，更重要的是人文的教育。教育的目的在于培養(yǎng)一代代素養(yǎng)極jia的人才，在于發(fā)展全面的人格，在于重建理想，在于活化民族的精神資源。只有通過(guò)人文精神的熏陶，才可能幫助社會(huì)和學(xué)生解決文化資源薄弱、價(jià)值領(lǐng)域稀少的問(wèn)題。在大學(xué)過(guò)分注重知識(shí)和能力的培養(yǎng)而忽視了人文素質(zhì)培養(yǎng)的今天，我們?cè)诖髮W(xué)人才培養(yǎng)模式上倡導(dǎo)閱讀文化經(jīng)典，就是要把學(xué)生從應(yīng)試教育和功利主義教育中解放出來(lái)。讓學(xué)生通過(guò)閱讀文化經(jīng)典來(lái)觸摸中華民族文化的深沉積淀，深入古代圣賢的心靈世界，破譯中華民族崛起的密碼，尋回中華民族的深層智慧。20世紀(jì)中國(guó)教育的大失誤莫過(guò)于使我們幾代人離開(kāi)了傳統(tǒng)精神家園，失去了東方人生智慧和德行的陶冶。學(xué)習(xí)文化經(jīng)典可以起到兩個(gè)方面的作用，一是找到文化創(chuàng)新的沃土，二是建構(gòu)精神家園。正如曹順慶先生所說(shuō)：在我看來(lái)，首先，學(xué)習(xí)古典文化能夠使我們擺脫失語(yǔ)的狀態(tài)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化蘊(yùn)涵著中國(guó)獨(dú)有的話語(yǔ)和學(xué)術(shù)思維方式，只有深入學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在借鑒西方資源的時(shí)候才能立足于本民族的話語(yǔ)和學(xué)術(shù)思維方式，才能真正將西方文化為我所用，從而實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。其次，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠找回失落的精神家園。西方有自己的《圣jing》，印度也有自己本民族獨(dú)特的信仰，但是，中國(guó)在五四之后陷入了文化的迷茫之中，人們發(fā)現(xiàn)找不到自己的精神家園了，這是中華民族的文化根脈出了問(wèn)題，因此，必須大力加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。曹順慶、朱利民：《比較文學(xué)與學(xué)術(shù)創(chuàng)新曹順慶教授訪談》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第3期。四、閱讀文化經(jīng)典是重建民族文化之根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的文化之根、民族之魂。在文化沖突與文化差異凸顯的當(dāng)今世界，我們?nèi)绻�不�?jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神，就很難自立于世界民族之林，就有成為文化上的流浪民族的危險(xiǎn)。在1995年3月全國(guó)政協(xié)第八屆全國(guó)委員會(huì)第三次會(huì)議上，九位德高望重的全國(guó)政協(xié)常委以016號(hào)正式提案的形式，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化教育的憂思：我國(guó)文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長(zhǎng)河。但時(shí)至今日，這條長(zhǎng)河卻在某些方面面臨中斷的危險(xiǎn)。……(傳統(tǒng)經(jīng)典)是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基，也是幾千年來(lái)維護(hù)我民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)的紐帶。如果不及時(shí)采取措施，任此文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史的罪人、民族的罪人。早在20世紀(jì)40年代，朱自清先生在《經(jīng)典常談·序》中就說(shuō)道：在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。……再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。朱自清：《經(jīng)典常談·序》，北京：中華書(shū)局，2003年3月北京新1版。20世紀(jì)80年代，葉圣陶先生提出，在高等教育階段，學(xué)習(xí)文史哲的學(xué)生就必須有計(jì)劃地直接跟經(jīng)典接觸，閱讀某些經(jīng)典的全部和另外一些經(jīng)典的一部分。那一定認(rèn)認(rèn)真真地讀，得到比較深入的理解。葉先生還認(rèn)為，經(jīng)典訓(xùn)練不限于學(xué)校教育的范圍而推廣到整個(gè)社會(huì)，是很有必要的。歷史不能割斷，文化遺產(chǎn)跟當(dāng)今各條戰(zhàn)線上的工作有直接或者間接的牽連，所以誰(shuí)都一樣，能夠跟經(jīng)典有所接觸總比完全不接觸好。葉圣陶：《重印〈經(jīng)典常談〉序》，北京：中華書(shū)局，2003年3月北京新1版。21世紀(jì)是一個(gè)文化交往與文化對(duì)話的時(shí)代，中西文化的碰撞、對(duì)話已經(jīng)全面展開(kāi)�！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》明確指出：當(dāng)今世界各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁。在文化對(duì)話的時(shí)代，中國(guó)既要廣泛參與世界文明對(duì)話，促進(jìn)文化相互借鑒，增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力，共同維護(hù)文化多樣性，又要堅(jiān)持以我為主、為我所用的對(duì)話原則，要全面認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要支撐。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出：中國(guó)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持四個(gè)自信，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。他還強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。四個(gè)自信的重要論述，是對(duì)中華民族天人合一、大同社會(huì)、天下為公、協(xié)和萬(wàn)邦等古老理想的合理繼承。中華文明能夠延續(xù)5000多年而不中斷，以天人合一等為代表的理想境界起到了至關(guān)重要的作用。中華文明一系列古老而維新的理想追求，把每一個(gè)中國(guó)人都緊密地連接在自強(qiáng)不息厚德載物己所不欲、勿施于人與和而不同的社會(huì)意義與倫理網(wǎng)絡(luò)之中，形成了超強(qiáng)的凝聚力、包容力和轉(zhuǎn)化力，培養(yǎng)了為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平的個(gè)人理想和人文精神。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信實(shí)質(zhì)上就是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，就是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化理想的堅(jiān)持與自信。中華民族傳統(tǒng)文化中包含著豐富的民族智慧和人生哲理，有己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人的仁道，有和為貴和而不同的共生共處之道，有自強(qiáng)不息厚德載物的個(gè)人與社會(huì)健康互動(dòng)之道，有富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易的與時(shí)俱進(jìn)之道，有民吾同胞，物吾與也的人文關(guān)懷。所有這些都是我們中華民族優(yōu)秀文化的精神，也是我們今天實(shí)施素質(zhì)教育，不斷推進(jìn)創(chuàng)新教育的源頭活水。孫中山先生曾在《民族主義》的講稿中提到：中國(guó)有一段有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國(guó)的大政治家還沒(méi)有見(jiàn)到，還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的，就是《大學(xué)》中所說(shuō)的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下那一段話。把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開(kāi)展的理論，無(wú)論外國(guó)什么政治哲學(xué)家都沒(méi)有見(jiàn)到，都沒(méi)有說(shuō)出，這就是我們政治哲學(xué)的知識(shí)獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該要保存的。《大學(xué)》能夠把個(gè)人內(nèi)在德行的修養(yǎng)，以至外在事業(yè)的完成，一貫連續(xù)，包羅無(wú)遺，而且本末先后，有條不紊。有志之士，循序漸進(jìn)，自能修己安人，成己成物。這就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的內(nèi)聚力、滲透力、融合力和再生力，經(jīng)典的根本精神也蘊(yùn)涵著原創(chuàng)力，它必將根據(jù)系統(tǒng)進(jìn)化的功能而不斷形成新的結(jié)構(gòu)，并依靠自身的活力，向異彩紛呈的現(xiàn)代化形式轉(zhuǎn)化發(fā)展。東方西方匯通、傳統(tǒng)現(xiàn)代結(jié)合、科技人文配合，是理性文化的復(fù)活，這樣的中華文化的復(fù)興是可以期待的。那樣的中國(guó)將成為真正的禮儀之邦，是一個(gè)有天地之心、有生民之愛(ài)的民族，會(huì)真正仁者無(wú)敵。大學(xué)人才培養(yǎng)模式就應(yīng)該培養(yǎng)這種仁者無(wú)敵的人才。五、誦讀文化經(jīng)典是有效的教育途徑之一中華文化博大精深，任何人窮其畢生精力，也不可能完全精讀全部典籍�！肚f子·養(yǎng)生主》提出：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已。這就要求我們講究閱讀經(jīng)典的方法，這就需要我們找到閱讀經(jīng)典的有效途徑。誦讀作為一種學(xué)習(xí)掌握母語(yǔ)的方法，已在中華大地和華夏子孫間廣泛而長(zhǎng)久地流行，在世界各國(guó)、各民族母語(yǔ)教育歷史上堪稱一種獨(dú)特現(xiàn)象，它是我們聰明的先人在長(zhǎng)期的母語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)對(duì)漢語(yǔ)漢字獨(dú)特性的領(lǐng)悟和體認(rèn)而總結(jié)創(chuàng)造出來(lái)的。它是數(shù)千年來(lái)漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是教學(xué)漢語(yǔ)規(guī)律的反映�，F(xiàn)代教育心理科學(xué)告訴我們，熟讀記誦能加深我們對(duì)讀物的感受，可以為思維想象積累材料，為作文提供語(yǔ)言范式，對(duì)口語(yǔ)中不規(guī)范動(dòng)型起改造、規(guī)范化作用，還可以鍛煉發(fā)展和提高記憶力，使我們養(yǎng)成認(rèn)真讀書(shū)的良好習(xí)慣，我們聰明的先人用自己的切身體會(huì)說(shuō)明了誦讀在感受、理解、記憶所讀文章，以及培養(yǎng)提高閱讀寫(xiě)作能力、鍛煉成才方面的重要作用�？鬃犹岢鰧W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的學(xué)思結(jié)合法和學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新的復(fù)習(xí)鞏固法。歐陽(yáng)修提出雖書(shū)卷浩繁，第能加日積之功，何患不至的計(jì)字日誦讀書(shū)法。韓愈提出記事者為提其要，纂言者必鉤其玄的提要鉤玄讀書(shū)法。先人這些豐富的誦讀經(jīng)驗(yàn)，深刻地印證了現(xiàn)代教育心理學(xué)原理。在中國(guó)古代，誦讀是普遍的教育方法，誦讀即高聲朗讀背誦，把自己的感情融入書(shū)本中。古人叫讀書(shū)，書(shū)是讀出來(lái)，讀的方法有默念和朗誦，朗誦就是開(kāi)口念，這叫讀書(shū)。北方叫讀書(shū)，南方叫念書(shū)，通過(guò)讀書(shū)、念書(shū)，記憶就會(huì)深刻，心情也會(huì)很愉快，情緒自然得到調(diào)節(jié)，這是夯實(shí)傳統(tǒng)文化根基的有效途徑。但是20世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)開(kāi)始接受西方文化后，我們的教育不再采取朗讀、背誦方法，而是注重知識(shí)的灌輸與理解。這是非�？杀�的。楊絳先生曾說(shuō)：我很羨慕上過(guò)私塾的人，四書(shū)五經(jīng)讀得爛熟。我生在舊時(shí)代的末端，雖然小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的課程里都有國(guó)文課，國(guó)文并不重要，重要的是數(shù)學(xué)、理科和英文。我自知欠讀的經(jīng)典太多了，只能在課余自己補(bǔ)讀些。楊絳：《走到人生邊上》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007年版，第135頁(yè)。尤其在五四運(yùn)動(dòng)這個(gè)階段，受西方文化的影響，老師和學(xué)生徹底推翻了誦讀中國(guó)古代文化經(jīng)典的教育方式，把讀《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》變成讀一個(gè)大，一個(gè)��；一個(gè)西瓜，一個(gè)棗，這種只學(xué)語(yǔ)言不學(xué)文化的教育方法造成中國(guó)一代人沒(méi)有文化，錢(qián)鐘書(shū)、季羨林謝世之后，一個(gè)時(shí)代就結(jié)束了，這是十分危險(xiǎn)的。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家變成沒(méi)有文化根基的民族、國(guó)家，就會(huì)淪落到萬(wàn)劫不復(fù)、永遠(yuǎn)翻不了身的境地。中國(guó)五千年的文化是靠背誦流傳下來(lái)的。觀乎人文，以化成天下(《周易·賁卦》)就包含著傳承優(yōu)秀文化成果的教育思想。自秦代秦始皇焚書(shū)坑儒，到漢武帝開(kāi)始重新恢復(fù)經(jīng)典文化，四書(shū)五經(jīng)都是靠老先生背誦出來(lái)的，是口口相傳的。今文尚書(shū)的二十八篇就是由年過(guò)九十的濟(jì)南伏生以口傳的方式傳給了漢初的晁錯(cuò)，晁錯(cuò)用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)通過(guò)抄錄和記載而流傳下來(lái)的。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》的共有四家：齊人轅固生所傳的叫齊詩(shī)，魯人申培所傳的叫魯詩(shī)，燕人韓嬰所傳的叫韓詩(shī)，魯人毛萇所傳的叫毛詩(shī)。為什么傳授《詩(shī)經(jīng)》有四家？因?yàn)榇蠹冶痴b、記憶的版本不同。當(dāng)時(shí)大家都是依靠背誦來(lái)記憶的，背誦的程度不同，因而形成了不同的版本。即使到了宋朝以后，發(fā)明了印刷術(shù)，還是要背誦的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)印刷不是很普及，印刷的成本也是比較高的，不是所有的思想都能夠印刷成書(shū)，還是要依靠背誦來(lái)傳播的。為什么唐代以后的宋元明清，一直不清楚在唐代，究竟是李白勝于杜甫(李優(yōu)杜劣)還是杜甫勝于李白(杜優(yōu)李劣)？有專(zhuān)家從傳播學(xué)的角度論證，在唐代，人們主要依靠手抄本的方式傳播文學(xué)作品，杜甫身居京城長(zhǎng)安，作品在長(zhǎng)安傳播的范圍廣，影響力大，李白環(huán)游四方，待作品傳到長(zhǎng)安時(shí)，與杜甫相比，已是黃花，所以在唐代應(yīng)是杜甫勝于李白，至于后世如何看待，應(yīng)另當(dāng)別論了。當(dāng)年錢(qián)鐘書(shū)的父親錢(qián)基博培養(yǎng)錢(qián)鐘書(shū)，就是從誦讀文化經(jīng)典開(kāi)始的，為錢(qián)鐘書(shū)看小說(shuō)不讀經(jīng)典，錢(qián)基博不惜飽以老拳教育他。錢(qián)鐘書(shū)、季羨林這些大學(xué)問(wèn)家都是通過(guò)背誦來(lái)讀書(shū)的。背誦可以增加一個(gè)人的智力、記憶力和思考力，背誦的方法不但不妨礙社會(huì)的發(fā)展，反而使社會(huì)文化發(fā)展更發(fā)達(dá)、更精詳。為了培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)，我們建議先由學(xué)生課前預(yù)習(xí)文化典籍原文，教師課堂抽學(xué)生朗讀、解釋原文，然后由教師精講原文，在學(xué)生讀懂原文的基礎(chǔ)上，再深入講解與原文相關(guān)的文化知識(shí)和問(wèn)題，擴(kuò)展學(xué)生文化傳統(tǒng)的知識(shí)面，達(dá)到學(xué)以致用的目的，這樣才能使學(xué)生學(xué)到真正的知識(shí)，也才能夠培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)風(fēng)。這就要求我們：一要組織專(zhuān)家，選編適宜于大學(xué)人才培養(yǎng)的文化經(jīng)典誦讀課本。二是要做到課堂教學(xué)的點(diǎn)面結(jié)合，重在培養(yǎng)學(xué)生浸潤(rùn)文化經(jīng)典的良好習(xí)慣。三是要拓展教育，在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，形成誦讀文化經(jīng)典的社會(huì)氛圍。