遇見

許多年不見王天鵬先生了。有一日，我在電話簿上找到號(hào)碼，撥通他的電話。令人奇怪的是，他已經(jīng)離開杭州，駐扎到莫干山去了。于是，我奔赴莫干山。這時(shí)候，莫干山洋家樂還沒有成為一個(gè)意象符號(hào)出現(xiàn)在我的腦海里。我只是意識(shí)到，王天鵬先生離開城市去了避暑勝地。

當(dāng)我再次見到王天鵬時(shí)，他已經(jīng)不再只是鄉(xiāng)村度假酒店的創(chuàng)辦者。他一會(huì)兒在山東，一會(huì)兒在成都，一會(huì)兒去了福建，一會(huì)兒又去了江蘇，就像一個(gè)行蹤不定的僧侶。而他的身份，也在不斷更新和豐富。多年前，他將自己稱為一個(gè)鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)的搖滾者。之后，民宿這種業(yè)態(tài)被政府挖掘，一股涌動(dòng)的潮流將他掀起來，推到前沿。他突然成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)帶頭人，一個(gè)喝頭口水的示范者，一個(gè)具備了豐富產(chǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)營者，一個(gè)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)施者，一個(gè)政府工作的外腦與落實(shí)者。

王天鵬身上的變化，讓我窺一斑而見全豹。尤其在與他的對(duì)話中，我感覺到鄉(xiāng)村正在發(fā)生變化也許這種變化剛剛開始。隨著政府的推波助瀾，綠水青山是金山銀山的經(jīng)典之論的推進(jìn)、落實(shí)，這些變化將成為一個(gè)個(gè)有目共睹的事實(shí)。與他會(huì)面之后，我陷入了一系列的思考：我們的鄉(xiāng)村究竟進(jìn)入了一種怎樣的狀態(tài)？它的發(fā)展走到了哪個(gè)階段？

在查找資料的過程中，我遇到了兩個(gè)詞組：后現(xiàn)代主義，新鄉(xiāng)村主義者。這時(shí)，王天鵬的身份才有了清晰而準(zhǔn)確的定位：后現(xiàn)代的新鄉(xiāng)村主義者。

什么是后現(xiàn)代主義？后現(xiàn)代主義不僅是一種哲學(xué)理論，更是 一種時(shí)尚的生活方式。作為后工業(yè)時(shí)代出現(xiàn)的反思思潮，從 20世紀(jì) 60 年代以來，它廣泛出現(xiàn)在西方的建筑、文學(xué)、電影、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的背景、意愿和喜好，強(qiáng)調(diào)多樣化、人性化、非理性和叛逆性等。它反對(duì)現(xiàn)代性中的統(tǒng)一、理性、物質(zhì)主義，崇尚個(gè)性、體驗(yàn)和精神主義。伴隨著工業(yè)化與城市化的發(fā)展，諸如住房擁擠、空間狹窄、空氣污濁、交通擁堵、食品不安全、情緒糟糕、表情冷漠等城市病滋生蔓延，迫使人們重新回歸鄉(xiāng)村，尋找精神家園。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)因時(shí)對(duì)景。在不斷擴(kuò)張的城市化中，鄉(xiāng)村人口大量流失，空心村現(xiàn)象比比皆是。失去人，鄉(xiāng)村就失去了活力和詩意。鄉(xiāng)村成為精神家園的社會(huì)需求，促進(jìn)了一些具備遠(yuǎn)瞻思維的人的出現(xiàn)。他們將目光投向了遠(yuǎn)方，投向了鄉(xiāng)村。瞧，一種新生事物的產(chǎn)生，來自一群嗅覺敏銳的人的精神需要。這個(gè)群體是感性的、靈動(dòng)的、向往自由的。人們幼時(shí)的棲息家園被破壞了，他們需要尋找與重建。這種尋找與重建的路徑，是從城市出發(fā)，回歸鄉(xiāng)村。他們是鄉(xiāng)村文明的回頭客他們被稱為新鄉(xiāng)村主義者。之所以稱其為新，是因?yàn)樗麄兒蜕驈奈�、費(fèi)孝通、熊培云等舊鄉(xiāng)村主義者是有區(qū)別的。他們是站在時(shí)代之巔的人，他們懂得大眾的心理，能準(zhǔn)確把握時(shí)代方向，并且在潮流中站穩(wěn)腳跟，將夢想在鄉(xiāng)村生活中落實(shí)、重現(xiàn)。

這批新鄉(xiāng)村主義者的出現(xiàn)，讓政府看到了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的希望。而之前，對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的理解，停留在城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)上。有些學(xué)者不禁發(fā)出吶喊，希望這種破壞鄉(xiāng)村原有風(fēng)貌的建設(shè)趕快停止。鄉(xiāng)村文明一定與城市文明有著本質(zhì)的區(qū)別。大、快、高、猛的城市建設(shè)，已經(jīng)引發(fā)了許多城市病。我們難道還要繼續(xù)破壞鄉(xiāng)村嗎？什么樣的發(fā)展形式才更符合建設(shè)鄉(xiāng)村文明的需要？新鄉(xiāng)村主義者的追求與實(shí)踐為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)做了很好的注解。

這批新鄉(xiāng)村主義者創(chuàng)造的業(yè)態(tài)和從前的農(nóng)家樂迥然不同。農(nóng)家樂的主體，是鄉(xiāng)村本土的建設(shè)者。而新鄉(xiāng)村主義者來自城市，有豐富的城市生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)城市文明的好與壞有著清醒的認(rèn)識(shí)。他們將城市生活好的一面融進(jìn)了鄉(xiāng)村，使城市與鄉(xiāng)村很好地接軌、融合。從傳統(tǒng)農(nóng)家樂到后現(xiàn)代休閑旅游業(yè)態(tài)，新鄉(xiāng)村主義者是主力推手，是潮流的引領(lǐng)者。這批城市精英的回歸，將帶動(dòng)一批城市人返鄉(xiāng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展。

遍觀這一輪新美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，幾種旅游業(yè)態(tài)值得關(guān)注。在地智能、回歸自然、懷舊復(fù)古、綠色意識(shí)、強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)等生活主張，在這些業(yè)態(tài)作品中一一呈現(xiàn)。在地智能，就是善用地方元素。據(jù)《旅游學(xué)刊》2014年第8期《中國旅游發(fā)展筆談》一文介紹，2005年3月，兩名加拿大人艾麗莎·史密斯和詹姆·麥金諾發(fā)起了一百英里飲食運(yùn)動(dòng)。他們下決心要讓自己日常生活的食材，全部來自溫哥華半徑一百英里（約160千米）的范圍這也是地產(chǎn)地消運(yùn)動(dòng)的發(fā)端。重視本地食材與地方菜，成為后現(xiàn)代飲食的關(guān)鍵要素。后現(xiàn)代的飲食強(qiáng)調(diào)回歸自然、自家種植果蔬、食用有機(jī)或無毒食材、回歸傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。后現(xiàn)代的飲食還強(qiáng)調(diào)媽媽的味道、家鄉(xiāng)口味、老師傅的私房菜。這些懷舊的食譜、菜色以及飲食空間，讓客人回到曾經(jīng)生活的流金歲月。后現(xiàn)代的住宿則是一場造夢運(yùn)動(dòng)。新鄉(xiāng)村主義者自己動(dòng)手設(shè)計(jì)、建造，打造自己夢想中的城堡和家園。后現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活還強(qiáng)調(diào)節(jié)能低碳、節(jié)制消費(fèi)的綠色理念，強(qiáng)調(diào)全球在地化的手工生產(chǎn)。在新鄉(xiāng)村主義者的引領(lǐng)下，在新農(nóng)村民宿空間，你的飲食可能是本地取材、自己烹制的；你將跟著村民深入菜地播種采摘，跟著漁民下海捕魚；往日的鄉(xiāng)村生活再一次重現(xiàn)，讓城市游客流連忘返。

在與王天鵬的交流中，我深切感受到這些元素在他身上的全方位呈現(xiàn)。他不僅是站在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)浪尖上的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者，也是一個(gè)文化積淀深厚的文人，中國傳統(tǒng)文化要素隱居、山水、書法等，在他身上，如波浪一般光影斑斕，拂掠動(dòng)蕩。

于是，我進(jìn)一步走進(jìn)了他的營造，他的作品，他的生活空間，他的精神家園后塢生活。我想挖掘點(diǎn)什么、翻閱點(diǎn)什么。此刻，他和后塢生活成為一種活態(tài)作品；而我，是那個(gè)去觀察與表達(dá)的人。

他說，他是后塢生活的過客，他在路過后塢。你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。（卞之琳，《斷章》）有幸，我是這一過程的觀景者。

方 淳

2017 年 6 月