巴爾塔薩爾·格拉西安（Baltasar Gracián，16011658）是西班牙文學(xué)史上與《堂吉訶德》作者塞萬(wàn)提斯齊名的代表人物。
　　與同代人相比，格拉西安的生平經(jīng)歷可以說(shuō)是平淡無(wú)奇，既不像塞萬(wàn)提斯那么坎坷多難，也不像西班牙著名劇作家、詩(shī)人洛佩·德·維加那么放浪不羈。
　　格拉西安出生于阿拉貢地區(qū)的小鎮(zhèn)貝爾蒙特一個(gè)虔誠(chéng)的天主教家庭，先后在當(dāng)?shù)�、托萊多及薩拉戈薩求學(xué)，18歲那一年加入耶穌會(huì)，獲得神父職銜后，教授過(guò)文學(xué)、語(yǔ)法、神學(xué)，當(dāng)過(guò)講經(jīng)師、軍旅神父、告解神父，也曾擔(dān)任過(guò)耶穌會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)的職務(wù)。他雖然畢生獻(xiàn)身于耶穌會(huì)，但卻始終得不到修會(huì)上層的歡心，以至于正值壯年就郁郁而終。
　　格拉西安除了是位恪盡職守的宗教人士之外，還是一位思想家、哲學(xué)家，對(duì)人性、人品、修身、處世等方面有著透徹的研究，對(duì)世俗、世風(fēng)做過(guò)尖刻的批判。
　　作為心系紅塵的修道士和作家，格拉西安的絕大部分作品都是假托其兄弟洛倫索·格拉西安的名字發(fā)表的，正是由于這個(gè)原因，他才被其所在的修會(huì)一再地以未經(jīng)許可，化名發(fā)表有欠嚴(yán)肅而且與其身份不符的著述的罪名予以譴責(zé)和處罰，最后竟至落到被解除職務(wù)、軟禁在家、禁止擁有紙筆的境地。
　　格拉西安的第一部作品《圣賢》（1637），雖然只是一本僅有二十段短文的小書(shū)，但卻使他一夜成名。作品援引了許多古代帝王和名人作為典范，但是，用意不在于宣揚(yáng)他們的業(yè)績(jī)，而是著重解析他們之所以能成功的品德，寄望于將他們的所有特長(zhǎng)齊聚于一人之身，從而造就出理想中的完人。他在該書(shū)的前言《致讀者》中明白宣示渴想用一本小書(shū)造就出一個(gè)巨人，所以，奉獻(xiàn)給讀者的是修身的標(biāo)準(zhǔn)、導(dǎo)航的羅盤(pán)、通過(guò)自律而超凡脫俗的要義。
　　此后先后出版《政要》《智者》《機(jī)敏與智巧》《圣餐禱辭》，格拉西安的這些著作毫無(wú)例外都是講做人的規(guī)范和處世理念，有著明顯的教化用意：《圣賢》教人成名，《政要》教人垂史，《智者》教人處世，《機(jī)敏與智巧》教人作文，《圣餐禱辭》教人寡欲。
　　格拉西安三卷本的《漫評(píng)人生》，則將敘事同對(duì)社會(huì)的嘲諷與抨擊融為一體，揭示出了少年及青年時(shí)期充滿假象與幻想、縱情與輕狂以及壯年和老年時(shí)期由省悟而深感苦澀的人生歷程，被譽(yù)為與《堂吉訶德》并駕齊驅(qū)的不朽經(jīng)典。
　　德國(guó)哲學(xué)家叔本華在1832年4月16日的一封信中寫(xiě)道：格拉西安這位哲學(xué)家是我最喜歡的作家，我讀過(guò)他所有的作品。我認(rèn)為他的《漫評(píng)人生》是世界上最為優(yōu)秀的作品之一。他在其代表作《意志與表象的世界》中更進(jìn)一步說(shuō)道：《漫評(píng)人生》也許是有史以來(lái)最偉大、最優(yōu)美的寓言。
　　不過(guò)，格拉西安最重要、流傳最廣的作品，當(dāng)屬薈萃了三百段作者理想中有關(guān)做人、行事原則的箴言錄《做人要義與修身之道》。
　　《做人要義與修身之道》被認(rèn)為是西班牙文學(xué)中最有趣味和最能引人入勝的作品。由于其表現(xiàn)形式為格言，從某種意義上來(lái)講，也最能引發(fā)讀者思索與聯(lián)想。本書(shū)是格拉西安作品中在國(guó)外流傳最廣和再版次數(shù)最多的一部：僅于1686至1934年間在德國(guó)就先后出現(xiàn)過(guò)十個(gè)譯本，其中叔本華的譯本從1935到1953年竟然接連再版了十二次。
　　有評(píng)論家認(rèn)為，格拉西安即使沒(méi)有寫(xiě)出《漫評(píng)人生》，僅憑《做人要義與修身之道》就足以確立其在西班牙文學(xué)史上的崇高地位。叔本華雖然沒(méi)能最終實(shí)現(xiàn)將《漫評(píng)人生》譯成德文的宿愿，但是，他的《做人要義與修身之道》的譯本卻成了德語(yǔ)文學(xué)的經(jīng)典。尼采在其遺作及通信中曾六次提及這位西班牙思想家，他斷言在剖析道德方面，整個(gè)歐洲沒(méi)人能比格拉西安更為縝密、更為精細(xì)。
　　格拉西安被奉為西班牙語(yǔ)言文學(xué)大師，而且他的著作被視為西班牙文學(xué)史上的哲學(xué)基石。然而，他的歷史地位的認(rèn)定卻經(jīng)歷了一個(gè)不可思議的漫長(zhǎng)過(guò)程。
　　早在格拉西安還活在世上的時(shí)候，他的作品就已經(jīng)開(kāi)始流傳到了國(guó)外，首先是法國(guó)，很快就被介紹到了意大利、英格蘭、荷蘭、德國(guó)、俄國(guó)、匈牙利、羅馬尼亞，其中尤其是在法國(guó)傳播最廣、影響深遠(yuǎn)，拉羅什富科、拉布呂耶爾、圣埃弗勒蒙、費(fèi)奈隆、尚福爾、沃夫納格、伏爾泰及高乃依等道德倫理學(xué)家的作品都顯露出其思想影響的痕跡。他的思想對(duì)德國(guó)1719 世紀(jì)的哲學(xué)家特別是叔本華和尼采產(chǎn)生過(guò)重要影響。
　　與這種情況恰成對(duì)比的是，在其祖國(guó)西班牙，格拉西安的作品雖然從1663年起就接連再版甚至被許多人剽竊，但是其文學(xué)價(jià)值卻始終得不到承認(rèn)，不僅如此，還一再被斥為艱深、晦澀，故而一直被評(píng)論界所不屑。直到20世紀(jì)初，西班牙著名作家阿索林、烏納穆諾等一些有識(shí)之士才對(duì)格拉西安進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，還他以公道，終于使他得享本應(yīng)屬于他的尊榮。
　　格拉西安畢其一生的精力探討做人與修身的道理，相信他對(duì)自己提出的種種規(guī)范也一定是謹(jǐn)行不悖，而且也許還真的成為了他自己理想中的完人圣人。然而，毋庸諱言，他的真實(shí)人生很不成功：生前沒(méi)能得享應(yīng)享的榮寵，直到死后兩百多年方才被西班牙國(guó)內(nèi)的學(xué)界接納和認(rèn)同，從而成了墻內(nèi)開(kāi)花墻外香的典型例證。
　　《做人要義與修身之道》由我從西班牙原版原文直譯而來(lái)，2002年中文簡(jiǎn)體版首度出版，出版十多年來(lái)，通過(guò)各種途徑，無(wú)數(shù)讀者表達(dá)了對(duì)這個(gè)譯本的喜愛(ài)和贊譽(yù)。
　　正因?yàn)橄矏?ài)者眾多，所以這次借再版之機(jī)，我做了一次全新修訂，盡管工程量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)預(yù)想，總算大功告成。這次修訂，牽涉到理解、表述、文字潤(rùn)色等諸多方面，也糾正了老版本中的許多純技術(shù)性的錯(cuò)誤（如錯(cuò)別字及打字錯(cuò)誤等）。個(gè)別條目，此次幾乎是重新譯過(guò)。
　　關(guān)于書(shū)名，原文是Oráculo Manual y Arte de Prudencia ，作者格拉西安在談到這本書(shū)的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，之所以將這本有關(guān)人生規(guī)范概要的書(shū)定名為Oráculo（神諭，神命，天意）是因?yàn)槠鋬?nèi)容精辟而凝練。綜合其他幾個(gè)單詞的含義： manual（手邊的，手頭的，伸手可及的），arte（藝術(shù)，技藝，熟巧，機(jī)智），prudencia（慎重，審慎），我將之譯為做人要義與修身之道。我覺(jué)得這樣翻譯更貼近原文。當(dāng)然，這只是從譯者的角度考慮的結(jié)果。
　　為使更多讀者能夠了解這部偉大的著作，作家榜啟用了更加簡(jiǎn)短和容易記憶傳播的名字《智慧書(shū)》。我相信，親愛(ài)的讀者，只要您認(rèn)同或遵行書(shū)中的觀念，就永遠(yuǎn)不會(huì)使自己落入窘境，您就是一個(gè)真正有智慧的人。而智慧，永不過(guò)時(shí)。


張廣森
于北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)