一、心即是理徐愛(ài)錄

1．徐愛(ài)引言 5

2．親民與新民 7

3．尋找至善的兩個(gè)歧途 9

4．求孝道于內(nèi) 10

5．此心純乎天理之極 12

6．知行合一 13

7．知是行的主意，行是知的功夫 15

8．格物致知，止于至善 17

9．盡心即是盡性 19

10．身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意 20

11．去其心之不正，以全其本體之正 21

12．知是心之本體，心自然會(huì)知 22

13．博文即是惟精，約禮即是惟一 23

14．人心即人欲，道心即天理 24

15．天下之大亂，由虛文勝而實(shí)行衰 25

16．敦本尚實(shí)，反樸還淳 28

17．三代以下之治，后世不可法 31

18．事即道，道即事 33

19．孔子刪《詩(shī)經(jīng)》 34

20．結(jié)語(yǔ)徐愛(ài)跋 35

二、格物無(wú)動(dòng)靜之分陸澄錄

1．主一是專主一個(gè)天理 37

2．只念念要存天理，即是立志 38

3．相下得益，相上則損 39

4．人心天理渾然，固有所不能傳 40

5．圣人之心如明鏡，無(wú)物不照 40

6．義理無(wú)定在，無(wú)窮盡 42

7．人須在事上磨，方立得住 43

8．上達(dá)只在下學(xué)里 43

9．惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫 45

10．圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事 46

11．去人欲存天理，方是功夫 47

12．三子是有意必，有意必便偏著一邊 48

13．為學(xué)須有本原，須從本原上用力 49

14．心即性，性即理 50

15．理不容分析，又何須湊合 52

16．省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察 53

17．看得一性字分明，即萬(wàn)理燦然 54

18．到得天理純?nèi)�，便是何思何慮 55

19．若素行合于神明，何怕之有 56

20．定者，心之本體 57

21．名正言順，一舉而可為政于天下 58

22．人但要識(shí)得心體，自然增減分毫不得 60

23．體用一源，有是體即有是用 61

24．陽(yáng)明釋易經(jīng) 62

25．圣人不消說(shuō)夜氣 62

26．動(dòng)靜無(wú)端，豈有向邪 63

27．圣道廣大中正，無(wú)所謂上下 64

28．仁者惻隱心懷 66

29．權(quán)變之道，須是因時(shí)制宜 67

30．善念存時(shí)即是天理，此念即善 68

31．更覺(jué)良工心獨(dú)苦 69

32．儒者以治生為先之說(shuō)誤人 70

33．精、氣、神，三者為一 71

34．喜、怒、哀、樂(lè)本體自是中和 71

35．哭則不歌，圣人心體自然如此 72

36．克己須要掃除廓清，一毫在則眾惡來(lái) 72

37．學(xué)者須先從禮樂(lè)本原上用功 73

38．先生之格物如磨鏡而使之明 74

39．道無(wú)精粗，人之所見(jiàn)有精粗 74

40．私欲如塵，一日不掃便又有一層 75

41．切己用功不已，則于此心天理日見(jiàn)之精微 76

42．心即道，道即天，知心則知道、知天 77

43．自然有發(fā)便能中正平和，自然無(wú)所不可 78

44．人要隨才成就，才是其所能為 79

45．?dāng)?shù)頃無(wú)源之塘水不若數(shù)尺有源之井水 80

46．貫通古今，一日便是一元 80

47．心統(tǒng)五官，外物才不擾亂內(nèi)心 81

48．知與充與遏者，志也 82

49．寂然不動(dòng)，感而遂通 82

50．持其志，則養(yǎng)氣在其中 84

51．圣人如天，無(wú)往而非天 85

52．理在心性中，只于涵養(yǎng)省察上用功 86

53．中只是天理，無(wú)所偏倚 87

54．望道未見(jiàn)乃是真見(jiàn)，顏?zhàn)記](méi)而圣學(xué)亡 89

55．只存得此心常見(jiàn)在，便是學(xué) 90

56．心之本體，原自不動(dòng) 91

57．主客消融，萬(wàn)象森然 92

58．心外無(wú)物，孝親便是物 92

59．時(shí)時(shí)用力省察克治，方日漸有見(jiàn) 93

60．格為正，正其不正以歸于正 94

61．功夫難處，全在格物致知上 95

62．孝悌為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來(lái) 96

63．無(wú)私心即是當(dāng)理，未當(dāng)理便是私心 98

三、一以貫之薛侃錄

1．心之神明，功夫方有著落 100

2．是非之心，不假外求 101

3．見(jiàn)善即遷，有過(guò)即改 102

4．是有心求異，即不是 103

5．純乎天理方是圣，金到足色方是精 104

6．若先切己自修，自然不暇及此 107

7．無(wú)善無(wú)惡者理之靜，有善有惡者氣之動(dòng) 108

8．為學(xué)須得個(gè)頭腦，功夫方有著落 111

9．惟患奪志，恐為學(xué)之志不真切 112

10．主宰常定，人得此而生 113

11．名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分 114

12．悔悟是去病之藥，以改之為貴 115

13．只要此心純乎天理處同，便同謂之圣 116

14．體用一源，心不可以動(dòng)靜為體用 117

15．上智、下愚，只是不肯移 118

16．若善用之，亦俱是 118

17．學(xué)是學(xué)去人欲、存天理 119

18．體未立，用安從生 120

19．在心地上用功，故圣人問(wèn)以啟之 122

20．種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心 123

21．日不足者日有余，日有余者日不足 124

22．居敬是存養(yǎng)功夫，窮理是窮事物之理 124

23．知是理之靈處，故須格物以致其知 127

24．為學(xué)功夫有淺深，心之本體無(wú)一物 128

25．戒懼之念，無(wú)時(shí)可息 129

26．欲正其心，先誠(chéng)其意 131

27．有為己之心，力能克己 132

28．貴目賤心，珍視當(dāng)前 135

29．二氏之學(xué)，其妙與圣人只有毫厘之間 136

30．戒慎不睹，恐懼不聞 137

31．死生之道，知晝夜即知死生 138

32．性、道、教渾無(wú)分別 139

33．因材施教、解偏救弊 141

34．功夫是恢復(fù)明德，始有下落 143

中　卷

明·嘉靖三年（1524年）十月，王陽(yáng)明的門(mén)人南大吉命其弟逢吉校刻《續(xù)刻傳習(xí)錄》于浙江紹興，分上下兩冊(cè)，上冊(cè)即《初刻傳習(xí)錄》，下冊(cè)為王陽(yáng)明論述學(xué)術(shù)的書(shū)信九篇，并附示弟立志說(shuō)和訓(xùn)蒙大意，此續(xù)刻本即今本之中卷。

錢德洪序成書(shū)之緣

一、知行合一答顧東橋書(shū)

1．特倡誠(chéng)意，針砭膏肓 149

2．格、致、誠(chéng)、正之說(shuō)，與空虛頓悟之說(shuō)相反 150

3．功夫次第，不能無(wú)先后之差 151

4．真知即所以為行，不行不足謂之知 153

5．盡心由于知性，致知在于格物 155

6．事事物物皆得其理，是合心與理而為一者 158

7．學(xué)、問(wèn)、思、辨、行，知、行并進(jìn)之功 160

8．言格物則必兼舉致知、誠(chéng)意、正心 163

9．物格而后知至，知至而后意誠(chéng) 166

10．道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難 168

11．從事于事為論說(shuō)者，要皆知行合一之功 171

12．拔本塞源之論不明于天下，則將日繁日難 174

二、在事上磨煉答周道通書(shū)

1．心意之所向，只是立志 185

2．心之本體即天理，更有何可思慮得 187

3．先認(rèn)圣人氣象，然亦欠有頭腦 188

4．凡處得有善有未善，皆是不能實(shí)致其良知 190

5．格物是致知功夫，知得致知便已知得格物 191

6．以言語(yǔ)謗人，其謗淺 192

7．氣即是性，性即是氣，原無(wú)性氣之可分 194

三、良知學(xué)說(shuō)答陸原靜書(shū)

1．恒照則恒動(dòng)恒靜，天地之所以恒久而不已 196

2．心之本體無(wú)起無(wú)不起 197

3．精、一、理、氣，作圣之功，實(shí)亦不外是矣 198

4．吾良知之說(shuō)明，則神、氣、精不出于此心之一理 199

5．良知即是未發(fā)之中 200

6．睹聞思為一于理，即是動(dòng)而未嘗動(dòng) 201

7．未發(fā)之中即良知，無(wú)分于動(dòng)靜而渾然一體 202

8．良知不滯于喜、怒、憂、懼 205

9．能戒慎恐懼者，是良知 206

10．照心妄心猶良知，一心開(kāi)二門(mén)，二門(mén)一心 207

11．此心純乎天理而無(wú)一毫人欲之私 208

12．本來(lái)面目即吾圣門(mén)所謂良知 209

13．去此病自無(wú)此疑 212

14．良知本來(lái)自明，明則誠(chéng)矣 213

15．知行二字更宜精察 214

16．樂(lè)是心之本體，不同于亦不外于七情之樂(lè) 217

17．情順萬(wàn)事而無(wú)情，無(wú)所住而生其心 218

18．錢德洪跋 220

四、萬(wàn)物皆備于我心答歐陽(yáng)崇一書(shū)

1．良知不由見(jiàn)聞而有，而見(jiàn)聞莫非良知之用 221

2．致知之學(xué)不明，不知在良知上體認(rèn) 223

3．君子素其位而行，思不出其位 225

4．至誠(chéng)則無(wú)知而無(wú)不知 227

五、正心誠(chéng)意答羅整庵少宰書(shū)

1．講之以身心，實(shí)有諸己 230

2．夫?qū)W貴得之心 232

3．毫厘之差而千里之謬，不可不辨 233

4．道，天下之公道；學(xué)，天下之公學(xué) 236

5．不敢縷縷，以滋瑣屑之瀆 239

六、人即天地之心答聶文蔚書(shū)

1．圣人之治天下，何其簡(jiǎn)且易 240

2．良知之學(xué)不明，則紛紛籍籍而禍亂相尋于無(wú)窮 242

3．每念斯民之陷溺，思以此救之 243

4．以天地萬(wàn)物為一體，孰能以知夫子之心 245

5．彷徨四顧，將求其有助于我者 247

6．伏枕草草，不盡傾企 249

7．必有事焉，勿忘勿助 250

8．必有事就是致良知 252

9．天地間只有此性 253

10．本體即是良知 254

11．孝為人的良知本性 256

12．良知乃無(wú)執(zhí)之大知 257

13．盡心三節(jié)，無(wú)可疑者 258

14．至當(dāng)歸一，更無(wú)可疑 260

七、貴在引導(dǎo)訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等

八、神而明之教約

下　卷

明·嘉靖三十四年（1555年），王陽(yáng)明的門(mén)人錢德洪于安徽寧國(guó)水西精舍刊刻《傳習(xí)續(xù)錄》（在此之前，錢的同年曾才漢已先于湖北荊州刊刻了《遺言》，錢在此基礎(chǔ)上進(jìn)行刪定而定《傳習(xí)續(xù)錄》刻本）。此刻本即今本之下卷。

次年，錢德洪統(tǒng)前三錄付黃梅尹張君刻于湖北蘄春的崇正書(shū)院，分上、中、下三卷，《傳習(xí)錄》始成規(guī)模。

一、戒慎恐懼在心念陳九川錄

1．九川乃釋然破數(shù)年之疑 269

2．謂格物猶言造道 272

3．靜未嘗不動(dòng)，動(dòng)未嘗不靜 273

4．只是雖聞見(jiàn)而不流去便是 274

5．人須在事上磨練，做功夫乃有益 275

6．功夫不離本體，本體原無(wú)內(nèi)外 276

7．細(xì)看有粗處，用功久當(dāng)見(jiàn)之 277

8．他是便知是，非便知非 278

9．人胸中各有個(gè)圣人 279

10．功夫愈久，愈覺(jué)不同 280

11．圣人已指以示人，只為后人掩匿 282

12．委曲謙下，寬以居之 283

13．只為爾功夫斷了，便蔽其知 284

14．若離了事物為學(xué)，卻是著空 285

15．好惡從之為圣學(xué)，將迎無(wú)處是乾元 287

16．博聞多識(shí)，留滯胸中，皆傷食之病 288

17．生知安行，學(xué)知利行 288

二、陽(yáng)明四句教黃直錄

1．《詩(shī)》、《書(shū)》六藝，皆所以學(xué)存此天理 290

2．學(xué)有所疑，便須思之 291

3．陽(yáng)明四句教 292

4．格物之功，只在身心上做 294

5．童子自有童子的格物致知 295

6．心理是一個(gè)，不去襲義于外 296

7．凡知覺(jué)處便是心 298

8．格物即慎獨(dú)戒懼 299

9.道問(wèn)學(xué)即所以尊德性 299

10．盡精微即所以致廣大 300

11．皆是說(shuō)性，非見(jiàn)性也 301

12．良知只在聲色貨利上用功 302

13．諸君聽(tīng)吾言，實(shí)去用功 302

14．未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后 303

15．不睹不聞是良知本體 304

16．致良知是必有事的功夫 305

17．一棒一條痕，一摑一拳血 306

18．才下得些功，便說(shuō)效驗(yàn)，何足為恃 306

19．當(dāng)下即去消磨，便是立命功夫 307

20．性相近即性善 308

21．著不得一念留滯 309

22．充天塞地中間，只有這個(gè)靈明 309

23．嚴(yán)灘之辯 311

24．先生誨人，不擇衰朽 312

25．無(wú)我自能謙，謙者眾善之基 313

26．剛?cè)嵯嘁祝�惟變所適 314

27．寂然不動(dòng)，無(wú)所發(fā)揮，故曰非助 315

28．國(guó)裳請(qǐng)題字 316

29．格致之說(shuō)，隨時(shí)格物以致其知 317

30．圣賢非無(wú)功業(yè)氣節(jié) 318

31．與人論學(xué)，須隨人分限所及 319

32．一念發(fā)動(dòng)就是行 320

33．圣人本體明白，故事事知個(gè)天理所在 320

34．善惡只是一物 321

35．圣人之學(xué)，只是一誠(chéng)而已 323

36．率性之謂道，修道之謂教 324

37．動(dòng)靜只是一個(gè)，分別不得 325

38．矜持太過(guò)，終是有弊 326

39．作文與作詩(shī) 327

40．混作一例看，是無(wú)輕重也 328

41．只是個(gè)物來(lái)順應(yīng)，便心體廓然大公 328

42．佛氏不著相，其實(shí)著了相 329

三、生之謂性黃修易錄

1．既去惡念，便是善念 331

2．良知存久，黑窣窣自能光明 332

3．無(wú)根之樹(shù)，終久要憔悴 333

4．調(diào)習(xí)此心，使之熟于道 333

5．只要良知真切，不為心累 334

6．氣亦性，性亦氣 336

7．隨人毀謗，隨人欺慢 337

8．天植靈根，生生不息 338

9．與人為善，不要去論人之是非 339

10．卜筮是理，理亦是卜筮 340

四、良知是造化的精靈黃省曾錄

1．義即是良知，良知是個(gè)頭腦 342

2．思無(wú)邪一言，也可該貫 343

3．道心與人心 344

4．因人施教 344

5．須要時(shí)時(shí)用致良知的功夫 345

6．看穿生死，只為看得分明 346

7．毀謗自外來(lái)的雖圣人如何免得 347

8．不厭外物，復(fù)于靜處涵養(yǎng) 348

9．圣人之學(xué)因人而異 349

10．簡(jiǎn)化知識(shí)，此是圣學(xué)真血脈路 350

11．真有圣人之志，良知上更無(wú)不盡 351

12．良知是造化的精靈，與物無(wú)對(duì) 352

13．只是致良知三字無(wú)病 352

14．內(nèi)外兩忘，又何心事不合一 353

15．道即是教，道即是良知 354

16．人心與天地一體 356

17．順其良知之發(fā)用 357

18．養(yǎng)心不離事物 358

19．告子病源，從性無(wú)善無(wú)不善上見(jiàn)來(lái) 359

20．人的良知，就是草木瓦石的良知 360

21．心與物同體，天體與心體同理 361

22．見(jiàn)得破、透得過(guò)，方是盡性至命之學(xué) 363

23．剜肉做瘡 364

24．良知本是明白，實(shí)落用功便是 365

25．誠(chéng)是實(shí)理，只是一個(gè)良知 366

26．圣人只是一能之爾，能處正是良知 367

27．天理即是良知 368

28．圣賢只是為己之學(xué) 369

29．巧、力實(shí)非兩事 370

30．良知只是個(gè)是非之心 372

31．圣人之知如青天之日 373

32．七情有著，俱為良知之蔽 373

33．知行二字，即是功夫 374

34．本體未嘗有動(dòng) 375

35．良知同，更不妨有異處 376

36．父子訟獄 377

37．其心只空空而已 378

38．若非自家經(jīng)過(guò)，如何得他許多苦心處 379

39．元聲只在心上求 380

40．在心上用功 383

41．世間知學(xué)的人，善與人同 384

42．良知妙用處 385

43．無(wú)未發(fā)已發(fā)，使人自思得之 386

44．性無(wú)定體，論亦無(wú)定體 387

45.學(xué)者信得良知過(guò)，不為氣所亂 388

46．狂者的胸次 389

47．反其言而進(jìn)之 390

48．須做得個(gè)愚夫愚婦 391

49．泰山和平地 392

50．念謙之之深 393

51．天泉證道 394