川端康成（18991972），具有世界性影響力的日本現(xiàn)代文學(xué)大師，是新感覺(jué)文學(xué)流派里達(dá)到最高成就的作家，他用現(xiàn)代主義文學(xué)技法重新發(fā)掘出日本的古典傳統(tǒng)美，留下了一大批具有極高審美價(jià)值的文學(xué)財(cái)富。因其《雪國(guó)》、《古都》、《千羽鶴》等作品榮獲一九六八年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是日本第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，也是亞洲第一位用東方文字寫(xiě)作的該獎(jiǎng)得主（一九一三年印度詩(shī)人、作家泰戈?duì)柅@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但獲獎(jiǎng)作品詩(shī)集《吉檀迦利》系英文寫(xiě)成）�！堆﹪�(guó)》，以一種淡淡的哀愁烘托了淪為藝妓的年輕姑娘駒子的辛酸、郁悶和對(duì)愛(ài)情義無(wú)反顧的追求，在夢(mèng)幻的氛圍中，將駒子那熾烈似火的情和島村的飄渺陰冷之愛(ài)對(duì)照描寫(xiě)，有如一首哀婉動(dòng)人的抒情詩(shī)；《古都》，將雙胞胎姐妹失散多年又重逢的悲歡離合故事融在四季風(fēng)物之中；亂倫的情愛(ài)，是《千羽鶴》這篇小說(shuō)的內(nèi)容，但茶具被賦予了生命，高度展現(xiàn)了日本物哀的美學(xué)理念。川端的著名作品還有將少男少女淡淡的戀情融于伊豆旖旎風(fēng)光中的《伊豆的舞女》；通過(guò)對(duì)丑陋、衰老、死亡的否定及對(duì)年輕生命力的向往來(lái)展現(xiàn)淡淡哀愁美的《山之音》……
川端六十二歲時(shí)獲文化勛章，六十九歲時(shí)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。評(píng)

獎(jiǎng)委員會(huì)認(rèn)為川端以豐富的感受性，表現(xiàn)了日本人內(nèi)在的精華，給了世界人民以深深的感銘。川端文學(xué)的價(jià)值正是在于他的文學(xué)真正繼承和發(fā)揚(yáng)光大了本居宣長(zhǎng)倡導(dǎo)的平安時(shí)代《源氏物語(yǔ)》以來(lái)物哀的日本文學(xué)傳統(tǒng)理念。物哀，指的是表示客觀對(duì)象的物和表示主觀世界的哀高度一致，將調(diào)和、優(yōu)美的情趣世界理念化，也就是俗話所說(shuō)的觸景生情�？v觀川端的這些作品，無(wú)一不是如此。我們以川端獲獎(jiǎng)作品《雪國(guó)》、《古都》、《千羽鶴》為例，來(lái)探討一下川端文學(xué)的實(shí)質(zhì)。在《雪國(guó)》中，因家貧而淪為藝妓的美麗少女駒子，不顧一切地愛(ài)上了徒勞無(wú)為的島村，而島村卻是把駒子當(dāng)成了雪之精怪這樣一個(gè)美的對(duì)象來(lái)鑒賞，這表現(xiàn)了島村對(duì)虛幻、美麗的非現(xiàn)實(shí)世界的向往；《古都》，其背景實(shí)際上并非實(shí)在的京都，而是夢(mèng)幻中的世界，千重子和苗子這對(duì)雙胞胎姊妹儼然夢(mèng)幻都市的市民，一切都有著異國(guó)情調(diào)；《千羽鶴》中，太田夫人被死去的老情人已長(zhǎng)大成人的兒子菊治身上的乃父面影所吸引，生出一段亂倫之愛(ài)，而菊治將美麗妖艷的夫人當(dāng)作志野茶碗之精靈，他和夫人的女兒文子也有了肌膚之親，有負(fù)罪感的文子把母親遺留下來(lái)的志野茶碗在石缽上摔碎并留下一封信引咎遁走了。雖然小說(shuō)由茶會(huì)開(kāi)場(chǎng)，整個(gè)情節(jié)和美學(xué)意境都是由茶道來(lái)推進(jìn)，但川端自己說(shuō)：讀我的小說(shuō)《千羽鶴》，認(rèn)為那是寫(xiě)日本茶道形神之美，那乃是誤讀。其實(shí)我寫(xiě)的是如今世間的俗惡之茶，對(duì)其表示質(zhì)疑，并讓人們引以為戒。河上徹太郎認(rèn)為《千羽鶴》以鐮倉(cāng)為風(fēng)土舞臺(tái)，以茶道為紐帶，刻畫(huà)有閑階層青年男女形象……整個(gè)作品彌漫著非現(xiàn)實(shí)的魅惑。也可以說(shuō)這是一部借現(xiàn)代形式表現(xiàn)中世幻想的小說(shuō)。實(shí)際上，川端文學(xué)的魅力，或許正在于這種亦真亦幻的虛

無(wú)縹緲之中。
川端文學(xué)的價(jià)值還在于他出色地運(yùn)用了現(xiàn)代主義文學(xué)技法惟妙惟肖地表現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)美，具體來(lái)說(shuō)，也就是所謂新感覺(jué)的筆法。譯者記得，川端在《雪國(guó)》中有這樣出色的特異筆法：島村用手抹掉列車窗玻璃上的哈氣，玻璃就變成一面鏡子，將葉子那美麗的面龐映在上面，而背景則是飛馳而過(guò)的萬(wàn)家燈火。這種時(shí)刻，她的臉上點(diǎn)起了燈火，鏡中影像不能清晰到可以消去窗外的燈火，而窗外燈火也消除不了鏡中影像，這樣一來(lái)，燈火也就流淌過(guò)她的整個(gè)面龐。然而，那燈火又不能將她的臉照射得燦燦生輝，而只是遙遠(yuǎn)的冷光而已。姑娘的眼睛和燈火重合，小小的瞳孔周圍便突然變亮，那一瞬間，她的眼睛就像漂浮在暮色蒼茫的海浪中妖冶、絢麗的夜光蟲(chóng)。其筆法的奇特與新感覺(jué)派前輩橫光利一（18981947）的正午，滿員的特快列車高速奔馳，沿鐵路線的小站像小石子一樣被抹殺（橫光利一：《頭與腹》）那綠色的森林倒映在馬額頭上的汗珠里，在搖搖曳曳（橫光利一：《蒼蠅》）等筆法如出一轍。
川端獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后不到三年時(shí)，突然將煤氣龍頭含在嘴里又套上塑料袋，萬(wàn)無(wú)一失地自殺了。年齡剛過(guò)七旬，獲獎(jiǎng)后事業(yè)如日中天，寫(xiě)作技法爐火純青，后生小子們對(duì)其趨之若鶩，在這個(gè)當(dāng)口突然自殺，委實(shí)讓局外人難以理解。筆者以為，日本近代文學(xué)史上，川端康成的自殺可謂禪宗佛教式的自殺，和他的佛教世界觀、人生觀密切相關(guān)。何以見(jiàn)得？有文為證。川端說(shuō)過(guò)：我相信東方古典，尤其是佛典，這是世上最偉大的文學(xué)。我尊重經(jīng)典，不是作為宗教的教義而是作為文學(xué)的幻想。蕓蕓眾生解脫輪回的羈絆，達(dá)

到涅槃的圓滿境界，那些每每轉(zhuǎn)生的靈魂大約都是執(zhí)迷不悟的可憐靈魂。然而，我還是從內(nèi)心感到，世上再?zèng)]有比輪回轉(zhuǎn)生的教義更富于幻想的故事了，這是人類創(chuàng)造的最美的愛(ài)的抒情詩(shī)。他將佛教的生死無(wú)定、輪回轉(zhuǎn)生的精神貫注到其作品中，認(rèn)為死不是終極，而是生的起點(diǎn)，是至美的表現(xiàn)，是最高的藝術(shù)；認(rèn)為人只有悟到死，方能看到真正的美。有人說(shuō)，川端作品中總是有一種神秘的光若隱若現(xiàn)，那就是從死亡深淵中射出的。顯而易見(jiàn)，川端內(nèi)心有一種極濃烈的虛無(wú)觀。閱讀川端作品，讀者在欣賞美的同時(shí)，也不能不為種種美的表現(xiàn)背后所透出的那種荒涼和不毛而顫栗。川端在獲獎(jiǎng)感言《美麗日本的我》的最后說(shuō)道：有評(píng)論家說(shuō)我的作品虛無(wú)，但西洋的虛無(wú)主義安不到我頭上。我以為心的本質(zhì)不同。道元的《四季歌》也題為本來(lái)面目，但卻是既詠誦四季之美、又強(qiáng)烈地和佛禪相通的。顯然，川端的虛無(wú)屬于佛禪的虛無(wú)，這是無(wú)法否定的。