變動時代的人心與人性
　　——葛水平的中篇小說
　　葛水平生活在一個有輝煌文學(xué)傳統(tǒng)的區(qū)域里，偉大的傳統(tǒng)讓一個青年女作家出手不凡�！逗吧健肥歉鹚�平創(chuàng)作的起點，但起點就是高端。在葛水平的創(chuàng)作里，我們看到了她在粗糲、惡劣的自然環(huán)境中，在簡單、貧瘠的物質(zhì)生活中，對人性發(fā)覺所能達到的深度。太行山區(qū)在這里不僅是一個地理概念，不僅是一個自然環(huán)境，同時，對于葛水平來說，它更是一個精神概念和精神環(huán)境
　　男女關(guān)系是人類生活最基本的關(guān)系。在有其他精神訴求的社會環(huán)境中，會衍生出許多別的關(guān)系，如同志關(guān)系、朋友關(guān)系、情人關(guān)系、上下級關(guān)系、同事關(guān)系等。但在葛水平的小說世界中，最要緊的關(guān)系往往是男女關(guān)系。當(dāng)別的關(guān)系都不存在的時候，唯有男女關(guān)系是必須存在的。在這個最基本的關(guān)系中，暴露出的也恰恰是最基本的人性。人性的善與惡、文明與野蠻、理性與非理性等，都會在男女關(guān)系中赤裸地表達出來。葛水平在揭示這一關(guān)系的過程中——從抗日戰(zhàn)爭、新中國成立一直到當(dāng)下，社會歷史發(fā)展的時間幾乎是激越跳動的，但在那地老天荒的黃土高原和太行山區(qū)，物理時間幾乎是凝滯的。她在巨大的社會歷史變動中發(fā)現(xiàn)了“不變”�，F(xiàn)代文明雖然也緩慢地浸潤了那些封閉的所在，男女關(guān)系也發(fā)生了細微的變化，但男女關(guān)系中的命運似乎仍然是宿命式的。我們發(fā)現(xiàn)，在揭示這一關(guān)系的過程中，葛水平在憂憤中懷著巨大的悲憫，兩性關(guān)系是如此地攫取人心欲罷不能。
　　《喊山》的歷史切近一些，它應(yīng)該是當(dāng)下生活的一部分。岸上坪的韓沖和發(fā)興媳婦琴花有男女私情，而且是交換關(guān)系，充滿了庸俗氣，是經(jīng)不得事情的，因此乏善可陳。果然，當(dāng)韓沖因麻煩來借錢時，琴花與丈夫沆瀣一氣夫唱婦隨果真斷了韓沖的念想。但這并非閑筆，它是為了反襯后面男女情緣的。新來的人家男人名臘宏，帶著個啞巴媳婦和孩子。臘宏突然被韓沖炸獾的雷管炸傷死去了，孤兒啞母今后的日子可以想象。韓沖“犯了事”拿不出錢“一次了斷”，但他不委瑣，立了字據(jù)負責(zé)養(yǎng)活她們母子三人。韓沖果然踐行承諾，“一日三餐，吃喝拉撒”，沒有半點不耐煩。于是日久生情，啞巴紅霞這個被拐買的農(nóng)村婦女和殺人逃犯臘宏過的不人不鬼的日子終于過去了，她愛上了這個不曾經(jīng)歷過的、有情有義有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗥ず笊��！逗吧健肥且徊砍錆M了浪漫氣息的小說，韓沖和啞巴紅霞沒有身體接觸，但這里的兩性關(guān)系比身體接觸過的韓沖與琴花要動人得多。紅霞是因為韓沖開口說話的，當(dāng)韓沖被警察帶走的瞬間，一句“不要”刻骨銘心，甚至比啞女的“喊山”還要動人。啞女紅霞是臘宏拐買的，她不僅忍受著兇殘的暴力，裝扮成啞女幾近失語，甚至牙齒也被臘宏用老虎鉗拔掉了兩顆。因此，啞女紅霞無論怎樣怨恨、仇恨臘宏對讀者而言都是可以接受的。但是，葛水平仍然設(shè)計了紅霞在臘宏墳前的最后訣別，盡管紅霞復(fù)雜的心緒讓人難以把握。
　　韓沖大概是這些作品中為數(shù)不多的有情有義的男人。他對啞女紅霞一家的照顧，自然有履行合約的義務(wù)，有意外炸死臘宏的歉疚和贖罪的意味。但日久天長，韓沖一如既往，就不能不說是情義了。值得注意的是，韓沖是這些作品中唯一面對女人沒有非分之想的男人，從一開始接觸啞巴一家，給他們住房、接濟糧食，一直到負擔(dān)起啞巴母女三人的全部生活。當(dāng)然，男人的情義和女人是不同的，紅霞是真的“熱愛”了韓沖，而質(zhì)樸的韓沖想的是在真情義中贖罪和拯救啞巴母女的生存。葛水平對男女情義的敘述，表達出的是中國式的、最基本也是最根本的人性。
　　《成長》寫的是鄉(xiāng)下一個名叫曹丕的十六歲的孩子。他有帝王的名字，卻是地道的草根命。他不喜歡讀書，而望子成龍的父親曹力大卻偏要他讀書，起碼可以當(dāng)一個鄉(xiāng)下的教書先生。年紀(jì)輕輕的曹丕主意已定，就是不讀書了。他從母親那里哄了一百塊錢，他要外出闖蕩，要混出個人樣然后衣錦還鄉(xiāng)。一個年輕孩子進城混生活，其艱難可想而知。他走進了城里最底層的江湖，為了生計他做的營生也可想而知。
　　曹丕走后，難過的是母親。街鄰有各種議論，母親每日提心吊膽。于是父親曹力大踏上了進城尋兒的路途。曹力大在城里如大海撈針，他除了被一個賣淫女騙走兩千元錢，幾乎一無所獲�；氐郊依�，他理屈詞窮卻也逃過了妻子的窮追猛打。于是，一個曹丕“在機關(guān)當(dāng)文書”的謊言，在鄉(xiāng)里不脛而走。這個自己虛構(gòu)的謊言，既極大地滿足了曹力大夫妻的虛榮心，同時也讓他們平添了無端的心虛和尷尬。突然一天，鄉(xiāng)里領(lǐng)導(dǎo)看望了曹家并帶來了慰問的物品，原因是“你們曹丕給鄉(xiāng)里做大貢獻了，縣里的三干會他主動給會上演出，那是風(fēng)光啊，把書記縣長看得是哈哈大笑，不時地豎拇指，說咱鄉(xiāng)里外出的人不忘家鄉(xiāng)父老，這就是干群關(guān)系搞得好嘛。我來，一是慰問曹丕的父母，二是要二位轉(zhuǎn)告回鄉(xiāng)的曹丕，我來看過你們，來替曹丕關(guān)心你們二位的生活”。曹力大夫婦不知道的是，“曹丕和雜技團簽下了合約，曹丕的兩場演出和曹丕的團長職務(wù)是要曹丕三年不掙一分錢工資來還的”。因此，無論是曹丕還是曹力大，一直生活在自造的謊言里。
　　農(nóng)民進城是近年來中國發(fā)生的大事。但此時的曹丕與當(dāng)年的高加林已判然有別。高加林是一個個人冒險家，他是一個有理想、有抱負并應(yīng)和了那個時代精神要求的人。他雖然也是一個失敗者，但他對“現(xiàn)代”的向往和努力，使他有可能成為一個時代的精神象征；曹丕不是這樣的人物，作為一個地道的時代的“屌絲”，他靠瞞與騙，只能在謊言里過著虛假的生活。曹丕作為這個時代的人物，同樣意味深長令人只可意會。
　　《紙鴿子》則是一篇努力書寫城市文化經(jīng)驗的小說。我多次表達過，中國當(dāng)下的城市文化經(jīng)驗還沒有整合起來，還沒有屬于我們的獨特的城市文化經(jīng)驗，這與我們的文化傳統(tǒng)、后發(fā)現(xiàn)代化國家的處境有密切關(guān)系�！都堷澴印繁憩F(xiàn)的生活，不能說是我們的城市文化經(jīng)驗，但它卻深刻表達了在全球一體化時代我們遇到的真問題：網(wǎng)絡(luò)問題綜合征。新媒體推動了民主化進程，方便了日常生活、情感生活和經(jīng)濟活動，但網(wǎng)絡(luò)帶來的問題是伴隨著它的便捷一起走進我們生活的。文化研究在深刻地揭示網(wǎng)絡(luò)問題的同時，生活中的網(wǎng)絡(luò)問題早已發(fā)生�！都堷澴印分泻蚊鲀�、吳所謂母子慘痛的經(jīng)歷就來自網(wǎng)絡(luò)，它昭示了當(dāng)下生活的豐富性、空洞性和復(fù)雜性。一切均不在我們的把握之中，過去的經(jīng)驗一夜之間成為三代以上的古人。我們不能回到過去，但前程一切未卜，這就是現(xiàn)代性，《紙鴿子》所表達的經(jīng)驗就這樣慘烈、殘酷又勢不可當(dāng)。面對新的事物、新的生活，成規(guī)已經(jīng)失效，屬于我們的只有無奈又無助。這究竟是宿命還是我們的選擇？大概沒有人能說清楚。當(dāng)然，作為小說，《紙鴿子》不能也沒有必要提出解決方案，它將問題如此深刻、尖銳地呈現(xiàn)出來，將人物和情節(jié)如此驚心動魄地表現(xiàn)出來，已經(jīng)精準(zhǔn)地完成了小說的規(guī)定動作。