獨特理性智慧觀照下的人生
　　楊德輝
　　以極其謙恭的文化自覺，閱讀完尹正祥先生的新著《凡人智慧》。是的，是“凡人智慧”，因為這部感悟人生、勵己勵人的著作，全書閃耀著的文化光芒，照見的都是平凡人的生存狀態(tài)。但這里呈現(xiàn)的更是獨特的理性智慧：以在倫理實踐領域獲得的意志自由，思考自身、認識自身、解讀自身、反省自身、體察自身、提升自身，從而表述出對社會深切的人文關懷，期求國民在共享博大精深的中華文化中鑄成健全的集體人格，達到最高的人性狀態(tài)。因而，從這部著述中人們看到的，乃是獨特理性智慧觀照下的人生。
　　智慧，指的是辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造等能力。而理性智慧則是切合于整體性原則的全方位文化思索，體現(xiàn)為對社會規(guī)律、自然規(guī)律及心理規(guī)律的理性反思。具體地還原于現(xiàn)實，理性智慧其實就是基于實踐認識過程的辯證法，獲得了關于人性與天道的認識。本書正是理性智慧運用的成功范式，它通過對宇宙人生根本原理的認識，尋找理想人格或自由人格的培養(yǎng)途徑，驅(qū)使人臻于知、情、意的全面發(fā)展和真、善、美的和諧統(tǒng)一。
　　那么，何以見得這里運用的理性智慧是獨特的呢？這恐怕得站在本書彰顯的幾個文化制高點上來眺望洞悉。
　　其一，本書視域廣博，實現(xiàn)了“轉識成智”。
　　這是一個奇觀，在一本闡述人生感悟、漫談為人處世之道的勵志讀物中，竟然使人領略到一番微型的“知識爆炸”。書中涉及眾多知識門類，古今中外、宇宙自然、天文地理、文史哲經(jīng)、考古考據(jù)、科技人文、諸子百家、宗教祭祀、陰陽五行、醫(yī)卜星相、政治歷史、社會人生、倫理道德、修身養(yǎng)性、生態(tài)環(huán)保、季節(jié)物候、民風民俗、士農(nóng)工商、飲食男女、起居飲食、生老病死、百姓生活……作者檢視國人的道德資源和文化根基，薈萃百科，溶成了宏大的知識流，使之激蕩在字里行間，滋潤著自己人生感悟的每一個章節(jié)。這不僅顯見了作者知識的淵博，更見證了知識在這里的升華轉化：轉化成了智慧，成了一種獨特的理性智慧。豐盈的知識，使人目不暇接，而對許多學理的敘述，又非常簡明通俗，讀來受益匪淺。
　　書中如此談到關于人類（中國人）的起源：
　　考古證明，距今兩三百萬年前人類已經(jīng)出現(xiàn)，距今一兩百萬年前，我國云南、四川、陜西、山西、河北已有直立人，古人類開始用火；距今100～20萬年，古人類已能控制火堆，保存火種，用火煮食、取暖，制造工具，開始了古史傳說中的燧人氏時代；距今10萬年前，我國云南、貴州、廣東、山西、遼寧地區(qū)的人類已進化到了早期智人，其體質(zhì)特征與北京猿人、黃種人有較親密的血緣關系；距今5萬年前后，晚期智人出現(xiàn)，開始形成黃種人特征；距今2萬年前后，晚期智人遺存幾乎遍及我國各個省，發(fā)明了弓箭、人工取火，發(fā)現(xiàn)了骨針，開始縫制衣裳；距今1萬年前后，萌生原始農(nóng)業(yè)，發(fā)明了制陶技術，進入傳說中的神農(nóng)氏時代。相傳公元前2697年為黃帝紀元元年，為文明之肇始，所以黃帝被稱為人文始祖，中國從此進入了文明時代。
　　從兩三百萬年前談起，層層推進，源源不斷，簡略的一段文字厘清了重疊的知識，廓清了人類起源上的紛紜認識。對當今社會的評述，同樣精練：
　　整個社會雖然是一個多元的、多層次的、多需求的社會，但以高度發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)為標志的智能時代已經(jīng)到來，信息快速傳遞已經(jīng)普及。以大數(shù)據(jù)、云計算為后盾的智能制造，各行各業(yè)的融合創(chuàng)新提速；科學技術的創(chuàng)新發(fā)展突飛猛進；產(chǎn)品、技術、思想的更新?lián)Q代節(jié)奏加快。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟、社會的各個方面，互聯(lián)網(wǎng)正深刻地改變著這個時代，引領著這個時代的發(fā)展。
　　簡約流暢的語言，使用時代性話語，將我們身臨其間的智能化引領的多元社會，全面而準確地表述清楚，同時帶出若干信息，發(fā)人深省。
　　其二，本書理念精進，成就了“概念創(chuàng)新”。
　　概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，由人們通過實踐，從事物的許多屬性中，撇開非本質(zhì)屬性，抽出本質(zhì)屬性概括而成。在概念形成階段，人的認識已從感性認識上升到理性認識，把握了事物的本質(zhì)�？茖W認識的成果，都是通過形成各種概念來加以總結和概括的�！斗踩酥腔邸芬粫�中所使用的一系列概念，毫不例外地也都是從實踐中的感性認識升華到理性認識的，由于把握住事物的本質(zhì)，這些概念全都能準確地反映客觀對象。而更令人贊嘆的是，本書不滿足于一般化的概念演繹，而是以精進獨到的理念對概念進行限定或展開，增加或減少一些概念的內(nèi)涵，從而派生出若干連帶的概念，以至獲得了新的突破。概念的創(chuàng)新，使本書充裕著勃勃新意。
　　緣分，泛指人與人、人與事物發(fā)生聯(lián)系的可能性。人緣則專指人與人之間的遇合可能�！斗踩酥腔邸分袆t將人緣這個概念細化：
　　人緣從對人的身心影響和功利影響的角度看，可以分為善緣、惡緣、無緣。
　　善緣。人與人之間相處，互相交往，用一顆善心互相善待，互相理解。交往的雙方，甚至多方互相尊重，感情融洽，情感上互相依靠，生活和工作中互相支持，互相從中受益，促進身心健康，促進事業(yè)發(fā)展，整個人際關系呈現(xiàn)出一種良性互動。
　　惡緣。人與人之間相處，心存惡念，互相算計，以自我為中心，“順我者昌，逆我者亡”；只講得失，不講情感；只講利害，不講規(guī)矩，見利忘義。在名利面前，給對方挖陷阱設障礙，在交往中互相傷害，交往中產(chǎn)生的是負能量，交往的一方或是雙方深受其害。
　　……
　　歷史上的同鄉(xiāng)會館，本是適應銅商經(jīng)濟的需要而產(chǎn)生的，提起會館，內(nèi)在地突出了會澤特殊的銅商文化。在列舉一技一藝的匠人式的專業(yè)知識時，書中寫到：
　　例如，一些復雜的雕刻，鍛打工藝中的烏銅走銀、會澤斑銅等，就因為稀少、面臨失傳而被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而掌握并精通該工藝的匠人被評為工藝美術大師，個人的事業(yè)也做得很成功。
　　會澤斑銅確為工藝一絕，世代相傳的技藝，也的確使其傳人成就為工藝美術大師。“管中窺豹，可見一斑”，通過斑銅成為絕技，足能看出會澤銅商經(jīng)濟的繁榮。關于系統(tǒng)理論支撐的專家性質(zhì)的專業(yè)知識，書中也辯證地指出例外情況：
　　在特定的歷史條件下，例如中國歷史上的民國時期，由于社會動亂，很多精英人才沒有接受過大學的專門教育而通過自己的刻苦鉆研成為專家、成為大家。北大、清華有沒上過大學的老師當教授，云南大學中文系的楚辭專家劉堯民只讀過小學。
　　劉堯民是會澤人，是云南著名的學者。將他作為自學成才的特例非常合適，其實這里也糾結著作者的故土情結。書中論及決策要有膽商時，回顧了一段著名史實：
　　1915年，志得意滿的袁世凱決心稱帝。面對手握幾十萬北洋軍的軍閥袁世凱，面對袁世凱倒行逆施的稱帝野心，面對誰擁護誰得好處，誰反對誰就有可能人頭落地的殘酷局面，手握重兵的各路軍閥和不同政見的思想家大多選擇沉默觀望。而地處邊陲的云南都督唐繼堯，雖然僅有兩萬多兵力，在軍事實力上和袁世凱相差幾十倍，純粹不在一個量級上，但唐繼堯則積極備戰(zhàn)，堅決反對袁世凱復辟帝制。在云南舉起了護國討袁的大旗，用正義之劍砍向袁世凱，推翻了袁世凱的帝制，成就了再造共和的豐功偉業(yè)。
　　唐繼堯也是土生土長的會澤人，偉大的護國運動是他打響了第一槍。本書贊揚他足具膽商，是對他豐功偉績的充分肯定，是在為恢復他應得的歷史地位作正面呼吁。書中還列舉其他人物，佐證應抒未抒之志：
　　我有一老友，從事文史工作數(shù)十年，掌握了大量的地方文史資料，但壯年在職階段沒有條件成書，退休之后發(fā)一宏愿，每年出一本書。結果61～70歲這個階段，老友筆耕不輟，把青年、壯年積累的資料和知識，系統(tǒng)化、理論化整理成冊，出了十本書，系統(tǒng)地挖掘了地方文化。成了一個地方史學家，成了一個大器晚成的作家……我正是從老友的身上得出了61～70歲是人生的一個十年黃金期的結論。
　　作者的這位老友卞伯澤是會澤縣的一張文化名片，以他為例看到了大器晚成，也讓人們看到了會澤的地靈人杰。
　　此外，書中還納入不少會澤的生活習俗，融人許多本地老百姓的特殊語言，這樣珍視并運用“本土元素”，使本書具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
　　檢覽了作者獨特理性智慧觀照下的人生，我們可以名正言順地說：《凡人智慧》，上通天道，下接地氣。正祥先生在本書扉頁有精彩題句：“我不敢說我悟到了人生的真諦／但我在苦苦尋求／我不敢說我有智慧／但我在苦苦追求／……多想牽著你的手／結伴同行／分享尋找的心得／路旁的風景�！�
　　會的，《凡人智慧》的面世，會有眾多的人與之牽手，結伴而行。
　　2017年3月26日至4月2日
　　于東川望云樓之漏雨屋