引言
長期以來，筆者一直以為關(guān)于青少年與青少年教育的研究要放在未來展望、歷史繼承與現(xiàn)實把握的交叉點上抓住、抓準(zhǔn)問題來進(jìn)行，要置于多門科學(xué)、多種學(xué)科的視野來思考。如何把握當(dāng)代中國青少年道德建設(shè)的取向與定位？本人的思路與觀點如下：
當(dāng)代青少年的道德建設(shè)，應(yīng)實現(xiàn)理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，應(yīng)著力于公共理性與公共精神的建樹，應(yīng)以公共倫理教育為重心，并將公民共同體意識教育作為起點。
在現(xiàn)代化的進(jìn)程與和諧社會的建設(shè)中，為什么要提出青少年道德建設(shè)重心的問題？如何確定重心變革的依據(jù)？如何實現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移和重新定位？這是本研究試圖探討的主要問題。
一、提出問題：道德建設(shè)重心的反思
當(dāng)代青少年是未來的市民、國民，其道德建設(shè)重心的確定，必須放在這樣幾個背景下思考：
(1)現(xiàn)代社會的發(fā)育與建設(shè)；
(2)公共倫理生活成為最主要的日常生活；
(3)市民、國民素質(zhì)與上述社會生活的相適應(yīng)。
由此，我們將在以下諸多方面的平衡中來考慮道德建設(shè)的重心問題：
(1)理想道德生活與日常公共倫理生活；
(2)理想道德品質(zhì)追求與日常倫理規(guī)范遵奉；
(3)教化倫理宣傳與生活倫理養(yǎng)成；
(4)古典美德崇尚與大眾道德提升。
現(xiàn)代社會是大眾社會、公共社會，現(xiàn)代生活也就是日常的公共倫理生活，很顯然我們的重心只能向大眾、公共、日常生活這一端傾斜。但是，傾斜絕不是一面倒，作為理想、品性、美德，我們應(yīng)該崇尚也要鼓勵追求，但卻不可強(qiáng)求一律地去推行，更多的應(yīng)是通過自我教育、自我提升去逐步養(yǎng)成。不過，鑒于現(xiàn)代社會發(fā)展的要求和人的有限理性，現(xiàn)階段道德建設(shè)的重心只能落在大眾、公共、日常生活這一端。
二、展開問題：道德建設(shè)重心研究的多學(xué)科理論視野
現(xiàn)代社會的公共日常生活倫理建設(shè)與教育并非臆想，進(jìn)入現(xiàn)代社會的東西方學(xué)界各學(xué)科對其都極為關(guān)注，哲學(xué)家、社會學(xué)家、倫理學(xué)家、政治學(xué)家、心理學(xué)家、人類文化學(xué)家、社會教育學(xué)家都從各自不同的視角就公共倫理與道德品性的追求以及相關(guān)的人性、社會建設(shè)問題提出了各自的看法，這些不同學(xué)科的理論成為本文思考問題與理論建構(gòu)的重要資源。
第一，康德提出了人作為有限理性者必須認(rèn)同與維護(hù)公共倫理規(guī)范，也就是說，人要擺脫有限性的存在狀態(tài)，成為一個理性存在者的關(guān)鍵就在于分清臣民與公民的區(qū)別，認(rèn)識個人自由與公民權(quán)利的互依互存，從而成為公共倫理生活中的主體而非附庸。
第二，滕尼斯與迪爾凱姆分析了共同體與集體意識從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的歷史必然性，指出了在這個歷史演進(jìn)過程中，必須不失時機(jī)地構(gòu)建現(xiàn)代社會的公共生活秩序與倫理規(guī)范，并依托于行會、合作社和社會主義來實現(xiàn)。
第三，卡爾夫·林頓認(rèn)為由于人類行為和主張的基本一致性或曰標(biāo)準(zhǔn)性就構(gòu)成了文化模式，而現(xiàn)代公共生活的發(fā)育、公共倫理的踐行和公共精神的張揚(yáng)，其實就是一種特定社會發(fā)展階段的文化模式。這種文化模式是構(gòu)建特定社會的必要條件，也將塑成與社會相適應(yīng)的人的素質(zhì)。在這里，社會、文化模式與人是互依互存地相連在一起的。
第四，羅爾斯與哈貝馬斯分別從不同的學(xué)科立場對公共理性問題進(jìn)行了論述，前者注重可行的政治公共理性，后者追求理想的人文公共理性，從而互補(bǔ)地共同構(gòu)建了現(xiàn)代公共理性的下限與上限。
第五，亞洲社會學(xué)家尾關(guān)周二，基于社會共生類型與人類交往理性的互動關(guān)系，主張在共同的共生與共生的共同的平衡穩(wěn)定中，從傳統(tǒng)的共同體走向現(xiàn)代化的公共社會。尾關(guān)周二先生這一思想的提出對于儒家文化圈的亞洲社會有極大的意義，并將推動相應(yīng)教育理念與目標(biāo)的大轉(zhuǎn)變。
第六，作為身處西方文化氛圍中的中國學(xué)者，黃萬盛先生猛烈地批判全球化的三大原則：科學(xué)技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)和民主制度。他的批判分析是對工具性質(zhì)的公共理性的超越，也是對一種新的公共理性人文公共理性的呼喚。由此，我們認(rèn)識到，人文公共理性有可能引導(dǎo)人類走出科學(xué)主義、經(jīng)濟(jì)理性與消費(fèi)享樂主義的泥潭，在共同善的目標(biāo)下構(gòu)建世界共同體。
三、分析問題Ⅰ：實現(xiàn)建設(shè)重心轉(zhuǎn)移的歷史與現(xiàn)實依據(jù)
1.歷史反思：不和諧文化與國民性缺陷
人類傳承的一個重要方面是文化傳承。在物質(zhì)匱乏和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下，人們出于生存理性中趨利避害的本能往往凸顯人性中的陰暗面，從而累積形成一種反社會、反倫理的不和諧文化，在這種不和諧文化與人的生存理性的互動下塑成的國民性有著很多缺陷。在長期的專制社會與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生存環(huán)境中，國人有兩個最主要的缺陷：一方面不尊重獨立意識、獨立人格；另一方面也不重視公共意識與公共精神。這就使得中國現(xiàn)代公共社會日常生活運(yùn)行成本很大，更嚴(yán)重阻礙了公共秩序、公共社會的健康發(fā)展。由此，國民之公共倫理素質(zhì)的提升已經(jīng)歷史性地成為今天社會教育的責(zé)任，這就是青少年道德建設(shè)重心轉(zhuǎn)移的歷史依據(jù)。
2.現(xiàn)實把握：公共問題的認(rèn)知缺失與動力心態(tài)的偏頗
多個實證研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青少年的公共倫理素質(zhì)存在兩個方面的明顯不足：
第一，對于公民有關(guān)認(rèn)知的有限與有誤。這主要是將公民簡單地理解為好人，對公民的權(quán)利與義務(wù)不甚了解，特別是對做一個好公民的認(rèn)同比率竟然與年齡成反比。還有相當(dāng)比例的青少年有誤將公民當(dāng)臣民的傾向，還有過半的被調(diào)查青少年對遵守公共秩序是人己兩利之舉表示不認(rèn)同，凸顯了公共理性的盲點。
第二，對公共倫理遵奉的被動性與對搭便車行為的高度認(rèn)同。有數(shù)據(jù)顯示，對現(xiàn)有公共倫理的遵奉，過半的被調(diào)查者是出于不受處罰和為受大家尊敬等他律的外在的原因影響。另外，幾近半數(shù)的被調(diào)查者對無人管理就闖紅燈、違規(guī)發(fā)財、走捷徑超過別人等表示理解和認(rèn)同，特別嚴(yán)重的是這一比例與年齡成正比，年齡越大認(rèn)同率越高。這些調(diào)查足以成為我們實行道德建設(shè)重心轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實依據(jù)。
四、分析問題Ⅱ：人性假設(shè)與人類社會發(fā)展需要視角下的重心取向
對青少年道德建設(shè)重心的定位，也應(yīng)在微觀的內(nèi)在依據(jù)與宏觀的外在需要的交叉視角下，即在追求深度的人性假設(shè)理論框架與探尋廣度的物、人、文化與社會四維互動的系統(tǒng)性研究思路的結(jié)合中展開。當(dāng)然，這些分析既是對前面內(nèi)容的小結(jié)與歸納，也是對前述問題的擴(kuò)展與深入。
根據(jù)以上的研究思路，筆者認(rèn)為：社會的發(fā)展必須以人國民青少年的發(fā)展為基礎(chǔ)，而現(xiàn)代社會中人的發(fā)展和人的獨立人格的培養(yǎng)，以及置身于風(fēng)險社會、公共社會和網(wǎng)絡(luò)社會的素質(zhì)要求，決定了青少年道德建設(shè)重心取向的前提。
五、解決問題Ⅰ：道德建設(shè)的重心定位
現(xiàn)實生活的演進(jìn)與當(dāng)代社會的發(fā)展，推動著傳統(tǒng)倫理生活向現(xiàn)代日常生活倫理的轉(zhuǎn)型，也促進(jìn)著革命時期的集體主義向后革命時期的社群主義或新集體主義的發(fā)展，現(xiàn)代公共倫理的構(gòu)建與新集體主義的傳播已經(jīng)或正在成為現(xiàn)代社會生活的必要條件，由此公共倫理教育也必須成為今后廣大青少年群體道德建設(shè)的重心。
較之現(xiàn)代社會中的公民教育，本文提出的公共倫理教育在中國應(yīng)更有針對性，更注重對現(xiàn)實問題的把握與實際問題的解決。因為，公共倫理教育不僅注重每一個公民的主體性立場，強(qiáng)調(diào)個體的獨立性、獨立人格，而且更注重主體間的問題即強(qiáng)調(diào)主體（獨立的個體）之間的平等對話、協(xié)商合作、共生共榮、互動雙贏。對于曾經(jīng)被稱為一盤散沙的中國社會與國民心態(tài)而言，關(guān)注主體之間的現(xiàn)代契約理性與交往理性的培養(yǎng)教育，對于中國現(xiàn)代社會建設(shè)與相應(yīng)國民心態(tài)的調(diào)整無疑極具現(xiàn)實性。換句話說，我們要真正實現(xiàn)胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出的從各個層次、各個領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與的目標(biāo)，那么公共倫理的教育就是基礎(chǔ)，公共倫理教育培養(yǎng)出來的公共理性、公共精神才可能給予國民有序參與政治的意識與能力。由于中國的國情，可以預(yù)想在社會發(fā)展到一定階段的時候，此類教育將成為現(xiàn)代化建設(shè)的重中之重。由此，與其將來為應(yīng)對瓶頸而高成本補(bǔ)課，倒不如早日將公共倫理教育確定為當(dāng)代青少年道德建設(shè)的重心，并加以制度化的保證與實踐的推進(jìn)。
六、解決問題Ⅱ：道德建設(shè)重心的起點選擇
現(xiàn)代公共倫理生活的擴(kuò)展、公民社會的建設(shè)，在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，是一個必然的過程。然而，思想文化資源的某些不足，市民面對公共空間和生活存在困惑，也是不爭的事實。如何彌補(bǔ)不足、擺脫困惑、實現(xiàn)和諧共同體的建設(shè)，是當(dāng)代青少年未來中國公民道德建設(shè)的重心所在。重心實現(xiàn)的路徑就是公民共同體意識的教育與公民有序參與的實踐。而公民共同體意識教育無疑是一切的起點，更是人們價值與行為取向的基石。這一基石的核心部分，就是現(xiàn)代共生共存理念的傳播、接受和內(nèi)化。
這里所說的共生共存理念，其內(nèi)涵為：共生，可理解為共同生活、共同生產(chǎn)物質(zhì)財富、共同生產(chǎn)精神財富、共享人類文明成果、共享生活資源；共存，可以理解為互相幫助、共同存在、共同發(fā)展、共同追求人類幸福。
世俗社會的人所要考慮的最遠(yuǎn)大、最深刻也是最現(xiàn)實的問題，是如何生存下去以及如何幸福健康地生存下去。生存問題，是相對長遠(yuǎn)的發(fā)展問題，是人類社會的根本問題，也是有理性的人憂慮的根本問題。人類的生存問題總是與其素質(zhì)狀態(tài)存在著一種互動關(guān)系，共生共存的實現(xiàn)自然也與人類自身的意識與能力的形塑緊緊關(guān)聯(lián)。所以培育共生共存的意識、態(tài)度和養(yǎng)成共生共存的能力至關(guān)重要。在當(dāng)代中國的現(xiàn)實語境下，這些意識和態(tài)度主要通過兩個方面來培養(yǎng)：一是以共生共存、人己兩利為核心理念的公民共同體的大眾價值觀教育；一是以公民倫理、公民理性、公民精神為底蘊(yùn)的世俗人生觀教育。相應(yīng)的能力則主要應(yīng)通過民眾的自我教育，在體現(xiàn)個人利益、個人興趣的自治組織、社會團(tuán)體中，通過大量的社會實踐以及社會活動來完成。比如，作為社團(tuán)組織的少先隊、共青團(tuán)、工會、婦聯(lián)乃至合法的宗教團(tuán)體、民間社團(tuán)的各種社會實踐活動以及自我教育活動；農(nóng)村的村民自治、企事業(yè)單位基層的各種自治活動。當(dāng)然，這些活動都應(yīng)該是在相應(yīng)的制度設(shè)置下的有序的、理性的、合法的活動。上述的價值觀教育將成為這些活動有序展開并取得成效的保障。也正是在這些活動中，人們的現(xiàn)代公民素質(zhì)將得到不斷地提升，相應(yīng)的活動與相應(yīng)素質(zhì)的逐步提升將形成一種良性的循環(huán)，進(jìn)而推動中國特色社會主義的現(xiàn)代社會建設(shè)。
以上是本書總體的研究與闡釋思路，由于問題研究的側(cè)重范圍和書稿的篇幅以及本人知識積累的限制，書中涉及的多學(xué)科、多方面的論述深度乃至把握程度都十分有限，有的甚至還有明顯不足。作為一次研究多學(xué)科問題的嘗試，遇到的問題與不足只能通過日后的研究逐一解決。另外，關(guān)于重心、起點從理念層面的探討論證和進(jìn)入實踐層面的推行和實施，更有待于下一步實踐性的、追蹤性的研究和探索了。