美術(shù)考古學屬于考古學和美術(shù)中相互滲透的學科增長點，它同時注重發(fā)揮美術(shù)學、考古學、歷史學、人類學、民族學、民俗學、宗教學、神話學和圖像學等學科與之交叉的優(yōu)勢，從而形成的新學科。過去，我們對美術(shù)考古學的認識，通常都將其歸屬于考古學或美術(shù)史學，近幾年國內(nèi)外學術(shù)界對美術(shù)考古學的研究表明，美術(shù)考古學屬于獨訂的新學科是不爭的事實。為此，展開對美術(shù)考古學學科的系統(tǒng)研究具有重要的現(xiàn)實意義。
作為獨立學科的美術(shù)考古學，它的研究不是簡單地對“逝去”物品的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，重要的是通過美術(shù)考古的重新審視：以文化的理念，揭示對象的文化意義，因為任何一件“過去”的物品，隨著時間的流逝，物品之中總在不斷地沉淀著文化；用審美的眼光，發(fā)現(xiàn)對象蘊涵的美的因子，從而再度激活起這些物品。正是因為美術(shù)考古學研究對象的廣博性和重要性，以及研究層面的不可替代性，使美術(shù)考古學近年來在國內(nèi)外有了較快的發(fā)展。
　　“碑” 在古代與門“劂 ”、樓“觀”配套。故造像碑有具頂作廡殿者。
　　羅君論著，緊密結(jié)合北方草原文化與中原農(nóng)業(yè)文化、佛教文化與道教文化，印度塔廟、支提與本土廡殿碑石的建筑文化，天竺石窟造像與中國石雕、圖畫文字的藝術(shù)創(chuàng)作于一體，是一部集前人、當代學人成果的空前的學術(shù)性著作。他在方法上采用了考古類型學，兼及文獻、比較方法與統(tǒng)計方法。