北斗高懸夜空之上，世享人類(lèi)膜拜，可謂神奇之至。記得兒時(shí)夏夜屋頂納涼，聽(tīng)神話(huà)傳說(shuō)，望璀璨星空，尋牛郎織女、扁擔(dān)星、北斗星……長(zhǎng)者會(huì)瞬間捉住那指點(diǎn)北斗的小手，誡為大不敬，呵日手指頭會(huì)爛掉……北斗的神威，在幼小的心靈中瞬間生根。
　　事實(shí)上，北斗信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而充斥于傳統(tǒng)文化。北斗雖只一個(gè)，但漢人相信北斗之神有雌雄，如《淮南子》謂“北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月從一辰，雄左行，雌右行”云云。北斗之雌雄，猶人之魂魄乎！這種將北斗分別雌雄陰陽(yáng)的信仰，漢后文獻(xiàn)鮮有傳遞，但在一些考古資料中有所顯現(xiàn)。吐魯番阿斯塔那一座晉墓出土的一幅紙畫(huà)上，高冠人物上方左右繪有兩個(gè)北斗；集安長(zhǎng)川一號(hào)高句麗墓內(nèi)頂部亦畫(huà)兩個(gè)北斗；后世道門(mén)更有步陰斗與步陽(yáng)斗之術(shù)。
　　類(lèi)似的北斗“分身”法，亦見(jiàn)于漢晉道教的“地斗”信仰。
　　初期道教鬼神譜系中有“鬼官北斗君”，此鬼官之名實(shí)為“地斗”，稱(chēng)“鬼官地斗君”，為天上七辰北斗派出“以司生殺”的考官，并隸屬于北極攝命之府。漢晉道門(mén)傳之甚秘，后因信仰結(jié)構(gòu)變遷而被遺忘、消失，致使后世不得其旨，難免誤解。茲就“地斗”問(wèn)題略為考解以正其說(shuō)。
　　京都大學(xué)人文科學(xué)研究所“六朝道教研究”課題共同研究班的成果《（真誥）研究（譯注篇）》，對(duì)卷十五“闡幽微第一”論羅酆山六天宮之第四天宮的文本校訂整理為：
　　禍福吉兇，續(xù)命罪害，由恬昭第四天宮，鬼官[地]
　�。ū保┒肪�治此中。鬼官之北斗“非道家之北斗也。鬼官別有北斗君，以司生殺爾�！�…”
　　這段文本，訂正了《真誥》的一處錯(cuò)簡(jiǎn)；但特別引人注意的則是，其中的“鬼官地斗君”一句，據(jù)官內(nèi)廳藏《正統(tǒng)道藏》本，“地斗”被判為訛誤，校改為“鬼官北斗君”。因其有明確的版本依據(jù)，且改訂之后文從字順，中國(guó)同行亦予認(rèn)同。
　　此前，明俞安期、文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》、清張海鵬的校訂本，“地斗”均被改作“北斗”。
　　然而歷史上本有“地斗”概念，與北斗信仰并行不悖，出土的墓葬數(shù)據(jù)堪為其證；初期道教乃以北斗、“地斗”標(biāo)別天上、地下相對(duì)之仙、鬼兩界。
　　后世道書(shū)中亦偶爾可見(jiàn)“地斗”概念，如《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》卷三十七“七星除妖品”云：北極帝君“說(shuō)經(jīng)三遍，西方無(wú)極無(wú)量品地斗七星除祆大神，無(wú)鞅之眾，浮空而至”。《金鎖流珠引》卷四“五等禮師引訣”日：“金箓、玉箓引法，皆解脫大道，內(nèi)心印訣，躡履天地斗，服星，回天轉(zhuǎn)地，綱紀(jì)天關(guān)，此是正真之道�！薄兜婪〞�(huì)元》卷四十三“清微保生文檢”有上奏“中天大圣地斗九皇解厄星君”之章。不過(guò)，在這些后世道書(shū)中，“地斗”的內(nèi)涵顯然已經(jīng)非同昔比，不足與論。