潘光旦先生和他的《中國民族史料匯編》

潘乃谷

1978年12月，我從內(nèi)蒙古呼和浩特回北京探親，到中央民族學(xué)院教職工宿舍去看望費(fèi)孝通先生，費(fèi)先生直截了當(dāng)?shù)貑栁遥骸澳隳懿荒芑貋碚�理潘先生的遺稿？”并且專門談到我父親潘光旦所摘錄的民族資料卡片。不久我就被借調(diào)到中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所，開始收集父親的遺稿。1967年父親去世時(shí)，在北京大學(xué)工作的兩個(gè)姐姐乃穗、乃穆都身處逆境，無法妥善保存父親的遺物，因此決定將他的全部藏書、資料贈(zèng)送中央民族學(xué)院圖書館。這時(shí)我最先找到的是父親的卡片柜，它被精心地保存在圖書館吳豐培老先生的工作室里，吳先生和父親在愛書、讀書方面存有很多共識(shí)，他了解這些卡片的意義和價(jià)值，讓我盡快找回空缺的一個(gè)抽屜，并認(rèn)真地清點(diǎn)一下。隨后，我仔細(xì)看了柜中全部卡片，同時(shí)抄寫了一個(gè)目錄。這里最主要的是民族史料方面的卡片，如閱讀《二十五史》后摘錄的卡片、研究土家族問題所積累的卡片、研究中國猶太人的歷史所積累的卡片，其它還有父親藏書目錄卡片等等約萬張。在討論如何整理民族史料卡片時(shí)，費(fèi)先生談到自五六十年代以來他和父親經(jīng)常討論民族研究方面的問題，他了解父親摘編民族史料卡片的思路和想法，他希望自己有時(shí)間來做這件事，他認(rèn)為不了解情況的人很難進(jìn)行這項(xiàng)工作。他也曾想到請(qǐng)吳豐培先生來幫助進(jìn)行，后來我首先著手整理的是父親關(guān)于中國開封猶太人的遺稿。直到2001年乃穆、乃和所編14卷本的《潘光旦文集》全部出版之后，我們才有機(jī)會(huì)整理有關(guān)的民族史料卡片。從父親幸存的日記中了解到，他從1959年開始閱讀《二十五史》，對(duì)民族史料加以圈點(diǎn)，至1961年10月23日全部閱訖。

其中《史記》閱讀了3遍，《漢書》、《后漢書》、《三國志》各2遍，其他1遍。又因《南史》，《北史》前閱本已出版，又重閱一遍，再加圈點(diǎn)，至1962年3月23日完成。緊接著閱讀圈點(diǎn)《資治通鑒》，從同年3月24日開始至該年9月9日閱完全書。自1962年5月開始摘錄《史記》中有關(guān)民族史料，做成資料卡片，至當(dāng)年9月止�，F(xiàn)存卡片425張。1963年3月至5月間，摘錄了《春秋左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《汲冢周書》、《竹書紀(jì)年》幾種書，共存卡片796張。其中《春秋左傳》的資料對(duì)比了顧棟高著《春秋大事表》中的《四裔表》，對(duì)顧著也作了一些摘錄。《資治通鑒》民族史料的摘錄做于1963年9月至12月之間，但只摘錄到第二十二卷，現(xiàn)存卡片201張。以上《史記》及《資治通鑒》之卡片各為一套，而《春秋左傳》等5書則混編為一套。

1963年5月29日，中央民族學(xué)院歷史系副主任傅樂煥教授來訪，與父親談

錄登《明史》中民族資料事，以配合編繪《中國歷史地圖集》的工作。父親當(dāng)即

表示同意，并于5月30日開始進(jìn)行摘錄。由于這種摘錄往往要結(jié)合辨識(shí)，所以

難以請(qǐng)助手代為摘錄，次定由中央民族學(xué)院歷史系請(qǐng)王興泰先生同步抄錄副本，

以便提供他人使用。至1964年12月12日全書摘錄完畢，現(xiàn)存資料卡共839張。

這份資料當(dāng)時(shí)對(duì)《中國歷史地圖集》的編繪起到有益作用。傅先生曾和父親討論

過編印成史料長編的事。惜經(jīng)費(fèi)問題不能解決，王興泰的抄錄工作未能全部完成，

至1965年6月28日終止。其后傅先生竟于1966年5月不幸去世。“文革”過

去，此抄錄副本也不知下落。

上述4套卡片，每套卡片前有“總錄”部分，其后按民族分類，以族類名稱

的拼音排序，每張卡片左上角列有片目，右上角以紅筆標(biāo)出所摘書名。每條資料

寫明所出卷數(shù)或章節(jié)。每張卡片上抄寫資料一條至數(shù)條。父親除摘錄了各書正文

及部分注釋外，在一些資料條文之下還加有署名光旦的按語，表達(dá)自己的看法及

研究心得等。《二十五史》其它部分雖有圈點(diǎn)，但因父親遭文革劫難，不幸去世，

未能摘編成卡片，現(xiàn)已無法按其意圖進(jìn)行編輯，實(shí)為憾事。

那么父親為什么會(huì)在這個(gè)時(shí)候來進(jìn)行這件如費(fèi)孝通先生所說的“耗時(shí)費(fèi)日的重頭工作”呢？1957年他被錯(cuò)劃右派之后，在民院有幾年沒有固定的單位，直到1961年10月才分配到歷史系去工作。此時(shí)是游離于臨時(shí)分配的集體任務(wù)之中，如《辭�！肪幾牍ぷ�、邊界資料工作等等。1957年之前他所承擔(dān)的研究計(jì)劃，土家族的研究原擬再作補(bǔ)篇，現(xiàn)既以土家問題而獲罪，至少暫時(shí)不可能再寫作，對(duì)畬族的研究論文（1961年《從徐戎到畬族》，已佚）也完成了，正可在此時(shí)按自己的意愿進(jìn)行此項(xiàng)工作，但也只能是在被分配的臨時(shí)任務(wù)、許多會(huì)議和政治學(xué)習(xí)之余見縫插針式地進(jìn)行。

這項(xiàng)工作不是一項(xiàng)單純的資料工作，而是一項(xiàng)有關(guān)中國民族史的龐大研究的基礎(chǔ)步驟。費(fèi)孝通先生1981年和1985年兩次談到父親對(duì)苗、瑤、畬民族關(guān)系的一段設(shè)想。他說：“這段設(shè)想的醞釀，始于潘先生和我一起在1952年調(diào)來中央民族學(xué)院之后和1957年之前的一段時(shí)期。”這段設(shè)想是：“我們可以從徐、舒、畬一系列的地名和族名中推想出一條民族遷移的路線。很可能在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的東夷中靠西南的一支的族名就是徐。他們生活在淮河和黃河之間，現(xiàn)在還留下徐州這個(gè)地名。從這一時(shí)期的文獻(xiàn)中也可看到這塊地區(qū)被居民稱作舒。潘先生從瑤、畬的盤瓠傳說聯(lián)系到徐偃王的記載，認(rèn)為瑤族中的過山榜有它的歷史背景，只是后來加以神話化罷了。這一批人，后來向長江流域移動(dòng)，進(jìn)人南嶺山脈的那一部分可能就是瑤，而從南嶺山脈向東，在江西、福建、浙江的山區(qū)里和漢族結(jié)合的那一部分可能是畬，另外有一部分曾定居在洞庭湖一帶，后來進(jìn)入湘西和貴州的可能就是苗�！辟M(fèi)先生認(rèn)為這種設(shè)想的重要性是為我們提供了一個(gè)宏觀的整體觀點(diǎn)，它指出了我們中國各族人民在歷史上是不斷流動(dòng)的，而這些流動(dòng)有其總的趨勢。在有文字記載的歷史時(shí)期里，總的說來是北方民族的南下和西進(jìn)，中原民族的向南移動(dòng)，沿海民族的人海和南北分移，向南移的又向西越出現(xiàn)在的國境。這一盤棋如果看清楚了，我們現(xiàn)在各少數(shù)民族的關(guān)系也就容易說明了。他還特別提出：潘先生對(duì)于我國各民族歷史的研究，一向不主張孤立地研究某一民族的歷史。他在研究了土家和古代巴人之后，在1955年發(fā)表的《湘西北的“土家”與古代巴人》一文中明確地說：“我們也不能忘記，歷史上絕大部分的巴人，今日湘西北‘土家’人的一部分祖先也不例外，在發(fā)展的過程中，變成了各種不同程度的漢人，終于和漢人完全一樣，成了漢人的組成部分……因此，這種歷史研究又必須與漢族，乃至全部中華人民的大共同體，是如何形成的這樣一個(gè)總問題密切地結(jié)合起來進(jìn)行，至少第一步也應(yīng)該不斷地互相參照著進(jìn)行，才有希望把頭緒整理出來，孤立地搞是絕對(duì)不行的。在祖國漫長的幾千年的歷史里，這樣的一個(gè)族類之間接觸、交流與融合的過程是從沒有間斷過地進(jìn)行著、發(fā)展著，我們現(xiàn)在還在這過程之中。從人文學(xué)的方面來看，也不妨說，這過程就是祖國的歷史。”從這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們今后的研究工作就可以從宏觀和微觀兩個(gè)方面發(fā)展，從宏觀方面發(fā)展就是拾起中華民族形成過程這個(gè)課題進(jìn)行研究。研究各民族的形成過程就是向微觀方面發(fā)展的研究工作。父親對(duì)土家族、畬族歷史的研究即是在這樣的指導(dǎo)思想下進(jìn)行的，摘編《二十五史》等文獻(xiàn)中民族史料卡片工作也同樣是在這樣的指導(dǎo)思想下進(jìn)行的，在具體歷史資料的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)充、加深認(rèn)識(shí)。他的頭腦中，始終存在著一幅我國各民族在歷史時(shí)期中的發(fā)展、變化、流動(dòng)遷徙和中華民族形成、民族關(guān)系變遷的一個(gè)整體畫面。如1956年父親和張祖道等一同到川鄂進(jìn)行土家族調(diào)查的途中，為了讓他們了解“土家”和“巴”所處的位置，曾通俗地為他們勾勒了一幅中國古代各民族遷徙流動(dòng)的大畫面。