《為政以德（齊魯文化與中國(guó)政治建設(shè)）》由彭耀光著，齊魯文化特別是儒家文化，是一套以“內(nèi)圣外王”為基本架構(gòu)的思想系統(tǒng)。齊魯文化以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)家乃至世界和諧有序?yàn)楦哒�治理想，而�?shí)現(xiàn)此理想的關(guān)鍵是重視人民的力量和贏得人民的支持，因此當(dāng)政者要以修身為本，推行禮樂(lè)教化。齊魯文化在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了內(nèi)圣外王相貫通的思想系統(tǒng)，其中所包含的民本思想、仁政學(xué)說(shuō)、禮法合治、修身為本、尊賢尚功、革故鼎新、協(xié)和萬(wàn)邦等政治思想、政治智慧和政治治理措施，影響了中國(guó)幾千年，對(duì)當(dāng)前我國(guó)政治建設(shè)仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

　　回首改革，全面描述波瀾壯闊的歷史變遷，理性建構(gòu)深化改革的藍(lán)圖；重塑政府，系統(tǒng)清理政府何為的諸種選擇，恰當(dāng)確立政府變革的愿景；透視時(shí)政，變換視角觀察政府舉措的得失，平情審查政府措施的績(jī)效�！稙檎�以德（齊魯文化與中國(guó)政治建設(shè)）》由彭耀光著，字里行間，通觀近30年中國(guó)巨變；披覽之余，展望百年中國(guó)發(fā)展。

　　增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，業(yè)已成為時(shí)代的最強(qiáng)音。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采�！焙螢椤皟�(yōu)秀”傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是什么？習(xí)近平總書(shū)記提出的“四個(gè)講清楚”，即“講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，蘊(yùn)含著豐富的理論內(nèi)容，其中，就對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度而言，體現(xiàn)為四個(gè)原則，即植根歷史根脈，挖掘當(dāng)代價(jià)值，培育國(guó)際視野，立足人類高度。
　　植根歷史根脈，是正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)與前提。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有重史的傳統(tǒng)。傳說(shuō)中，倉(cāng)頡就是黃帝的史官�！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》載：“夏太史令終古，出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃奔如商�！睆募坠遣忿o看，3000多年前的商朝便有了專門的史官，自秦代以降就有了“左史記事，右史記言”的說(shuō)法。中國(guó)的史傳類文字構(gòu)成了中國(guó)文獻(xiàn)的主要組成部分，《四庫(kù)全書(shū)》中，經(jīng)、子、集三部實(shí)際上也有大量“史”的內(nèi)容。中國(guó)史書(shū)、史料之多，世界上無(wú)出其右者。以史為鑒，由史可知興替。正如葛劍雄在《中國(guó)古代為什么有重視歷史的傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)：“歷史在中國(guó)所起的作用，一定程度上等同于對(duì)神的崇拜和對(duì)某種宗教的信仰�！敝厥穫鹘y(tǒng)的形成，與豐富的歷史傳統(tǒng)直接相關(guān)；從另一個(gè)層面講，中國(guó)的重史傳統(tǒng)，又直接增強(qiáng)了歷史傳統(tǒng)的豐富度。中華傳統(tǒng)文化中的核心理念，如道、中、和、仁等，無(wú)一不是從歷史的深處走來(lái)，是有本之木、有源之水。如講仁愛(ài)，后世把三皇五帝時(shí)代的舜視作仁愛(ài)的典范；儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》共兩萬(wàn)多字，“仁”字便出現(xiàn)了109次；孟子講“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”；宋代的張載更是提出“民胞物與”的主張。

　　彭耀光，哲學(xué)博士，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院副教授、碩士生導(dǎo)師，中華孔子學(xué)會(huì)理事。主要從事儒學(xué)及齊魯文化研究，出版《二程道學(xué)異同研究》等著作多部；主持和參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、教育部重大委托項(xiàng)目和山東省委宣傳部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新研究重大項(xiàng)日多項(xiàng)。

總序
緒論

第一章 民本思想
第一節(jié) 周公的“敬德保民”思想
第二節(jié) 孔子的“富民教民”思想
第三節(jié) 孟子的“民貴君輕”思想
第四節(jié) 荀子“君舟民水”的民本觀
第五節(jié) 姜太公的“愛(ài)民富民”思想
第六節(jié) 管子的“以人為本”思想
第七節(jié) 民本思想的現(xiàn)代啟示

第二章 仁政學(xué)說(shuō)
第一節(jié) 孔子的仁政思想
第二節(jié) 孟子對(duì)仁政的探索和追求
第三節(jié) 仁政學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代啟示

第三章 禮法合治
第一節(jié) 禮法合治思想的起源與萌芽
第二節(jié) 孔子的“以德去刑”思想
第三節(jié) 孟子的“行仁政省刑罰”思想
第四節(jié) 茍子的“貴禮義”思想
第五節(jié) 禮法合治思想的現(xiàn)代啟示

第四章 修身為本
第一節(jié) 孔子：“為政以德”
第二節(jié) 《大學(xué)》：“白天子以至庶人，一是皆以修身為本”
第三節(jié) 孟子：“其身正而天下歸之”
第四節(jié) 茍子：“修己而后敢安正”
第五節(jié) 管子：“且懷且威，則君道備矣”
第六節(jié) 修身為本思想的現(xiàn)代啟示

第五章 尊賢上功
第一節(jié) 姜太公：“尊賢上功”
第二節(jié) 管子：“遠(yuǎn)舉賢人”
第三節(jié) 孑L子：“選賢舉能”
第四節(jié) 墨子：“尚賢”
第五節(jié) 孟子：“尊賢使能，俊杰在位”
第六節(jié) 茍子：“參之以禮，禁之以等”
第七節(jié) 尊賢上功思想的現(xiàn)代啟示

第六章 革故鼎新
第一節(jié) 孔子的鼎新之道
第二節(jié) 孟子的鼎新之道
第三節(jié) 《周易》的變革觀
第四節(jié) 管子的變革觀
第五節(jié) 革故鼎新思想的現(xiàn)代啟示

第七章 協(xié)和萬(wàn)邦
第一節(jié) 孑L子的“和而不同”思想
第二節(jié) 孟子與茍子的“王霸之辯”
第三節(jié) 墨子的兼愛(ài)、非攻觀
第四節(jié) 孫子的和平觀
第五節(jié) 管子的“結(jié)盟伯政”思想
第六節(jié) 晏子的“外歸其義”思想
第七節(jié) 協(xié)和萬(wàn)邦思想的現(xiàn)代啟示
參考文獻(xiàn)
后記