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　　一些學者認為，儒教本來不是教，是康有為要把它宗教化。也有的學者認為，儒學宗教化的進程，從董仲舒就開始了，并且一直沒有間斷。本集所披露的文獻也將說明，不是董仲舒或康有為要把儒學宗教化，而是儒教本來就是個教。儒學，是這個教的學，就像佛學是佛教的學一樣。直到清朝末年，不僅是康有為，而是所有的儒者，都認為儒教是和佛教、道教、基督教、伊斯蘭教一樣性質(zhì)的宗教。贊成康有為的儒者這么說，反對康有為的儒者也這么說。反對者所反對的，不是康有為要把儒學變成儒教，而是反對康有為違背儒教的傳統(tǒng)，講什么平等、民權，讓普通人也可以祭天祭孔，從而成了所謂“康教”。也就是說，反對康有為在變革政治的同時，也要進行宗教改革。

　　在《儒教、孔教、圣教、三教稱名說》一集中，我們展示了歷代儒者、包括清朝初年的儒者的“儒教”概念。在他們的言論和文章中，儒教，乃是和佛教、道教一樣性質(zhì)的宗教，所以并稱三教。并且在儒者們看來，儒教是圣教，和佛教認為自己是“圣教”一樣。這一集，我們將繼續(xù)展示清代中后期、主要是清末儒者的儒教意識。這一時期的文獻中，又加上了基督教（天主教）和伊斯蘭教（回教）。在儒者們的眼裹，儒教，也是和基督教、伊斯蘭教同樣性質(zhì)的宗教。不同的也僅僅是，在儒者們看來，儒教是圣教，而其它宗教不是，甚至是邪教。
　　這本資料集所要回答的，遺有所謂“儒學宗教化”問題。一些學者認為，儒教本來不是教，是康有為要把它宗教化。也有的學者認為，儒學宗教化的進程，從董仲舒就開始了，并且一直沒有間斷。本集所披露的文獻也將說明，不是董仲舒或康有為要把儒學宗教化，而是儒教本來就是個教。儒學，是這個教的學，就像佛學是佛教的學一樣。直到清朝末年，不僅是康有為，而是所有的儒者，都認為儒教是和佛教、道教、基督教、伊斯蘭教一樣性質(zhì)的宗教。贊成康有為的儒者這么說，反對康有為的儒者也這么說。反對者所反對的，不是康有為要把儒學變成儒教，而是反對康有為違背儒教的傳統(tǒng)，講什么平等、民權，讓普通人也可以祭天祭孔，從而成了所謂“康教”。也就是說，反對康有為在變革政治的同時，也要進行宗教改革。
　　至今所查到的文獻，1911年以前，認為儒教不是教的，只有梁啟超于1902年寫的《保教非所以尊孔論》�！叭褰谭墙陶f”，以此為起點。這篇文獻，作為附錄，載于本集。還有蔡元培于1911年之后否認儒教是教的文章，也附在這裹，可以算作第一批擁護“儒教非教說”的文獻的代表.至于陳獨秀的“儒教是教化之教，不是宗教之教的”的幾篇文章，因為時代又晚了幾年，就不再附載了。從這些文章中，讀者可以了解“儒教非教說”起初的一些情況。需要補充的是，在這些文章以前，無論梁啟超遺是蔡元培，都肯定儒教是教的。因為那時候，他們也還是一個儒者。
　　如果需要再多說一句，仍然是，我們這些工作，是為了正確認識我們自己的過去，也僅僅是為了正確認識過去。
　　本書資料有采自當代整理本的，根據(jù)叢書統(tǒng)一要求，編者對于字體（繁簡）、標點和文字對錯，進行了力所能及的訂正。

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