中文序言 \ 001

作者前言 \ 009

薦語 \ 013

1 和平是一種選擇

戰(zhàn)爭并非注定發(fā)生。戰(zhàn)爭不像臺風過境或隕石墜落，這不僅因為戰(zhàn)爭的破壞性可能遠甚于此，更重要的區(qū)別在于，戰(zhàn)爭是人類深思熟慮的選擇，而臺風和隕石卻不是。有鼓吹戰(zhàn)爭的思想，有推動戰(zhàn)爭爆發(fā)的政策。而這些思想和政策可被檢驗、比較和理性地討論。有

人會認為人人都熱愛和平，但他可能錯了。

戰(zhàn)爭是有組織的人類暴力 \ 003

如果戰(zhàn)爭可能是正當?shù)�，那么在什么情況下才是正當?shù)?\ 007

戰(zhàn)爭是國家興旺之道 \ 012

誰來負責 \ 015

自由與和平 \ 019

2 戰(zhàn)爭的衰落與人性的概念

人性不是一種單一的特征或欲望，而是由許多部分組成的復雜系統(tǒng)，包括若干導致暴力的機制和若干遏制它的機制。并且，導致暴力的機制不是不可抗拒的穩(wěn)定力量，而是對特殊環(huán)境做出的功能性反應，可以與時俱變。其中一種抑制暴力的機制是能夠產(chǎn)生無窮無盡思想的開放式組合系統(tǒng)，而恰恰在這些思想之中，存在著減少戰(zhàn)爭可能性的因素。

戰(zhàn)爭正趨于衰減 \ 022

戰(zhàn)爭衰減與現(xiàn)實人性觀協(xié)調(diào)一致的四大理由 \ 025

結論 \ 033

3 和平的經(jīng)濟學：為什么鄰居比你富是件大好事

和平顯然是不同國家間能共同致富的首要條件。戰(zhàn)爭破壞人類生活，消滅財富，制造饑荒，并浪費寶貴的資源。戰(zhàn)爭是負和博弈。政治經(jīng)濟學的任務之一就是展示戰(zhàn)爭的代價，證明和平的價值。如果問一位來自蘇黎世的瑞士人或一位來自斯德哥爾摩的瑞典人，為什么

他們的城市或國家富得不可思議？他們很可能會回答：我們不曾陷入兩次世界大戰(zhàn)。

勝者與敗者 \ 038

生產(chǎn)者和消費者組成的世界 \ 040

薩伊定律和互利共贏 \ 042

薩伊定律在國際層面的應用 \ 045

貿(mào)易壁壘（保護主義）是負和博弈 \ 047

和平與繁榮 \ 050

4 一位商人關于和平的訪談克里斯·魯弗

和平讓我們一起做生意，創(chuàng)造最大的共同價值。和平是自愿交換的前提條件，而自愿交換就是生意的全部內(nèi)容。當我們的交往是基于自愿而非強制時，我們就可以了解客戶和供應商的價值。而這些客戶、供應商和相關人士是唯一真正知道自己價值的人。作為一名商

人，我對市場信號做出反應，市場信號的形式就是價格，它告訴我什么才是重要的。我以數(shù)字（即價格）的方式得到這種信息，沒有國籍、語言、種族或宗教等其他信息。這些是關于人類價值的信號。

5 自由貿(mào)易的和平

相互依存如何起作用？最引人注目的描述之一出自諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者托馬斯·謝林（Thomas Schelling）。謝林以兩個登山者作比，兩人用繩子綁在一起攀登高山。由于相互捆綁一起，登山者命運與共，于是在行動上就變得相互依賴。又因為兩個登山者要爬就得一起爬，要倒就會一起倒，所以每個人都會變得更加小心，更加謹慎行事，從而便產(chǎn)生了和平。

轉(zhuǎn)變 \ 069

存疑的托馬斯 \ 071

和平之因 \ 074

看不見的手的和平 \ 079

6帝國與戰(zhàn)爭的政治經(jīng)濟學

不管是在 1991 年還是在 2001 年，都不值得為石油打仗。不管誰控制了石油，只有當他們將石油賣給其他人時，石油才對他們有好處。而美國的國家利益與誰擁有石油并沒有關系，除非美國覬覦該國的財富。如果石油有問題的話，大豆更有問題，而這與我們是進口石油還是出口石油無關。我們有一個世界石油市場……因此不值得為石油打仗。

好消息：暴力正在衰落 \ 085

文明之間或國家之間是否一定存在沖突 \ 087

重商者的帝國主義會取勝嗎 \ 091

什么是石油戰(zhàn)爭（或爭奪其他資源的戰(zhàn)爭） \ 099

經(jīng)濟學謬誤與國際關系 \ 104

如果商品無法跨越國境，軍隊就會跨越國境 \ 107

一個古老的洞見 \ 109

誰來決定 \ 110

7慎對戰(zhàn)爭的美國啟蒙運動

戰(zhàn)爭現(xiàn)在被廣泛認為是最后手段而不是第一手段戰(zhàn)爭是對生命、自由和繁榮的威脅。對戰(zhàn)爭這種更為現(xiàn)代化的態(tài)度植根于啟蒙運動時期，那是深刻反思人類之間關系的一段時期，其中包括對戰(zhàn)爭的重新評價。戰(zhàn)爭在一開始被當作一種負面的人類互動行為，

對參戰(zhàn)者或為之戰(zhàn)斗的國家而言，都很難因此而高尚、文明或得益

8 當今戰(zhàn)爭充當政策工具之重要性的衰落

過去那種大國之間的戰(zhàn)爭不再那么有吸引力，甚至對最愛冒險的領導人也是如此。像核武器這類的軍事技術在很多情況下都將征服變成了自殺性的主張。在非軍事方面，如民族主義和其他形式的身份政治，令被征服的人民更難被控制和同化。在經(jīng)濟方面，比如供應鏈的橫向整合和跨境貿(mào)易的增加，則大大降低了戰(zhàn)爭的預期經(jīng)濟收益。

大國之戰(zhàn)的興衰 \ 131

當代戰(zhàn)爭 \ 133

結論 \ 138

9 治安軍事化

從20 世紀80 年代初期到現(xiàn)在，美國的警察部門發(fā)生了根本性的變化。一方面，有了更多的民間審查委員會（civilian review boards）和督察室（internal affairs departments），大多數(shù)刑事學家認為，比起從前，現(xiàn)在的流氓警察（爛蘋果）少了；另一方面，無論是執(zhí)行逮捕，應對抗議，還是響應危機，警察機構都更傾向于對日益增

長的輕罪更頻繁地使用暴力。

大國之戰(zhàn)的興衰 \ 131

當代戰(zhàn)爭 \ 133

結論 \ 138

10和平的哲學或沖突的哲學

寬容與共存、合同與合作、財產(chǎn)與交換已經(jīng)在很大程度上（但絕不是全部）取代了迫害與屠殺、強制與爭斗、盜竊與奴役、戰(zhàn)爭與沖突，成了道德的理想。這是一場已改變了世界的運動，以和平代替了戰(zhàn)爭，以寬容代替了不寬容，以交換代替了搶劫。

合作的哲學 \ 152

沖突的哲學 \ 156

敵友之別 \ 167

1914 年觀念 \ 176

戰(zhàn)爭并非不可避免 \ 183

附錄 和平之歌

在每個人的手中，在延綿不絕融入遠方的無數(shù)屋頂上、陽臺上，一大片旗幟在飄揚，它們在陽光下閃爍著光芒。白天，年輕的志愿兵從大道上行軍經(jīng)過，他們身著新制服，快樂而健康。當他們經(jīng)過時，驕傲的父母、姐妹與愛人為他們歡呼，聲音因歡樂而哽咽。夜晚，人頭攢動的聚會中，民眾聆聽著愛國者的演講，為之鼓掌。演講觸動了他們內(nèi)心最深處的情感，短暫的間歇中掌聲雷鳴，人們的臉頰上也是熱淚滾滾。

戰(zhàn)爭的藝術 \ 188

戰(zhàn)爭祈禱 \ 196

為國捐軀 \ 201

老人和青年的寓言 \ 203

后記：和平從你開始 \ 205

譯后記：和平豈止是情懷 \ 213

延伸閱讀 \ 217