總序

姜義華

周谷城是現(xiàn)代中國(guó)一位著名的特立獨(dú)行的史學(xué)家。于史學(xué)之外，在社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域，也多所建樹(shù)。編輯出版這部《周谷城全集》，就是希望比較全面地反映集主諸多方面的主要成果。

周谷城1898年9月5日（清光緒二十四年七月二十八日）出生于湖南益陽(yáng)汾湖洲周家埦長(zhǎng)湖口一戶農(nóng)家。這一天，百日維新還在緊鑼密鼓進(jìn)行中；半個(gè)月后，主持者光緒即被囚禁，慈禧太后宣布再次臨朝訓(xùn)政，百日維新以失敗而告終。但風(fēng)氣終究已開(kāi)。隨后數(shù)年，迭經(jīng)八國(guó)聯(lián)軍之役等重大變故，清廷不得不開(kāi)始實(shí)行所謂新政。以長(zhǎng)沙為首府的湖南，在內(nèi)地諸省份中，開(kāi)風(fēng)氣甚早，新思想、新教育的傳播，俱不落人后。汾湖洲周家埦長(zhǎng)湖口距離縣城65里，距離省城長(zhǎng)沙105里，是時(shí)交通雖仍不方便，亦不算閉塞。正是在這一環(huán)境中，周谷城度過(guò)了他的童年。

他在周氏族學(xué)中讀了八年。從《三字經(jīng)》《百家姓》《幼學(xué)瓊林》這些啟蒙讀物到《四書》《五經(jīng)》，所受的基本上是傳統(tǒng)教育。他尤喜閱讀《史記》《漢書》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等史籍，視野因之開(kāi)闊。這期間，發(fā)生了辛亥革命，清廷被推翻，建立了共和制度。1913年，十五歲的周谷城考入湖南長(zhǎng)沙省立第一中學(xué)，接受英語(yǔ)和數(shù)理化等新式教育，同時(shí)，用心閱讀先秦諸子著作，對(duì)《老子》《莊子》《荀子》《韓非子》等均甚有心得。

1917年，周谷城于湖南省立一中畢業(yè)，考入北京高等師范學(xué)校英語(yǔ)部，得以閱讀了大量的西文書籍，包括杜威、羅素、柏格森、詹姆士等人的著作，以及克魯泡特金的《互助論》《貧困的哲學(xué)》等。在《新青年》等雜志影響下，廣泛接觸各種新思想，有馬克思主義的、無(wú)政府主義的、實(shí)用主義的、實(shí)證主義的，廣泛涉獵，兼收并蓄。他在同學(xué)中組織英語(yǔ)學(xué)會(huì)，自任會(huì)長(zhǎng)。他曾用一個(gè)暑假苦讀英文本《邁爾世界通史》，不僅英文大有長(zhǎng)進(jìn)，對(duì)世界歷史也產(chǎn)生了濃厚興趣。

在北京高師，他結(jié)識(shí)了國(guó)文部的周予同、數(shù)理部的匡互生等，1919年五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，他們一道赴天安門參加集會(huì)游行，并在匡互生帶領(lǐng)下，沖入曹汝霖住宅，火燒趙家樓。他們成為終生摯友。

1921年，周谷城未等畢業(yè)，便回到湖南，執(zhí)教長(zhǎng)沙第一師范，教授英語(yǔ)和倫理兩門課。在這里，他與是時(shí)任一師附小主事的毛澤東結(jié)識(shí)。1921年8月，毛澤東、何叔衡等在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，1922 年底，何叔衡出任船山學(xué)社社長(zhǎng)。周谷城應(yīng)毛澤東之邀，兼任自修大學(xué)和船山學(xué)社心理學(xué)教師。在毛澤東、何叔衡等影響下，周谷城從日本東京丸善書店購(gòu)得《資本論》英文版、德文版各一部，開(kāi)始對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)進(jìn)行認(rèn)真研究。結(jié)合正在從事的教學(xué)，1923年，他出版了譯作《實(shí)驗(yàn)主義倫理學(xué)》。1924年，他在商務(wù)印書館出版了第一本著作《生活系統(tǒng)》，通過(guò)對(duì)構(gòu)造派心理學(xué)的批判，闡明知、情、意三者如何前后承續(xù)，從物我渾然一體，進(jìn)到物我分立，最終形成信仰生活。

深刻改變了周谷城治學(xué)方向與治學(xué)路徑的，是大革命時(shí)期他應(yīng)毛澤東之邀，擔(dān)任湖南省農(nóng)民協(xié)會(huì)顧問(wèn)、省農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所教員，發(fā)表專論中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的長(zhǎng)篇論文《論租谷》；1927年春，又到武漢，在毛澤東所主持的全國(guó)農(nóng)民協(xié)會(huì)籌備會(huì)任宣傳干事，并任職于鄧演達(dá)所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨中央軍事委員會(huì)總政治部，撰寫《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)之新觀察》，發(fā)表于武漢《中央日?qǐng)?bào)》。由此，他的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向中國(guó)農(nóng)村、中國(guó)農(nóng)民以及正如火如荼席卷兩湖大地的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)向中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀及其歷史。

1927年國(guó)民大革命失敗后，周谷城離開(kāi)武漢，來(lái)到上海，為商務(wù)印書館《東方雜志》《教育雜志》等撰稿，繼而任教于上海暨南大學(xué)附中、中國(guó)公學(xué)、勞動(dòng)大學(xué)。不久，學(xué)界相繼爆發(fā)了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)社會(huì)史、中國(guó)農(nóng)村性質(zhì)問(wèn)題論戰(zhàn)。周谷城基于幾年來(lái)接觸農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步研究，陸續(xù)撰寫和出版了《農(nóng)村社會(huì)新論》（上海遠(yuǎn)東圖書公司，1929年）、《中國(guó)社會(huì)之結(jié)構(gòu)》（新生命書店，1930年）、《中國(guó)社會(huì)之變化》（新生命書店，1931年）、《中國(guó)社會(huì)之現(xiàn)狀》（新生命書店，1933年）等著作，系統(tǒng)闡述了自己對(duì)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程、中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)的見(jiàn)解。這是他嘗試運(yùn)用唯物史觀分析中國(guó)社會(huì)、中國(guó)歷史的一組重要成果。

在這期間，他又應(yīng)周予同之約定，研究中國(guó)教育問(wèn)題，撰寫了《教育新論》《中國(guó)教育之歷史的使命》等一批論文，出版了《中國(guó)教育小史》（泰東圖書局，1929年）。在《教育新論》中，他明確提出：�。ㄒ唬�　全國(guó)人民應(yīng)有受教育權(quán)；（二）　凡受教育者皆為有用人才；（三）　有用之才又必切乎中國(guó)之需要。他還翻譯出版了美國(guó)學(xué)者尼亞芬的《文化之出路》、吉林與布萊克曼的《社會(huì)學(xué)大綱》、亞諾得的《戰(zhàn)后世界政治之關(guān)鍵》等書。1930年，鄧演達(dá)創(chuàng)立中國(guó)國(guó)民黨臨時(shí)行動(dòng)委員會(huì)，周谷城受邀在上海參與創(chuàng)辦《正理報(bào)》（周刊），反對(duì)蔣介石獨(dú)裁統(tǒng)治。

1930年，周谷城受聘任廣州中山大學(xué)教授兼社會(huì)學(xué)系主任； 19321942年，受聘任暨南大學(xué)教授兼史社系主任、歷史系主任，開(kāi)始以歷史學(xué)為專業(yè)，主講中國(guó)通史課。稍后，開(kāi)設(shè)世界通史課。結(jié)合教學(xué)，他編寫了《中國(guó)通史》，分上下兩冊(cè)，于1939年由開(kāi)明書店出版。他在歷史完形論名義下，力圖說(shuō)明歷史事件之間相互有機(jī)聯(lián)系，歷史發(fā)展有其內(nèi)在必然規(guī)律。這部教材，在廣大進(jìn)步知識(shí)分子中產(chǎn)生了很大影響，到1948年，已重印12次。

太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，周谷城在中共地下黨組織幫助下秘密轉(zhuǎn)赴重慶。途經(jīng)杭州時(shí)，被日偽機(jī)關(guān)逮捕，關(guān)押37天，方獲保釋。1942年春，他受聘擔(dān)任遷址于重慶北碚的國(guó)立復(fù)旦大學(xué)文法學(xué)院歷史系教授，講授中國(guó)通史、西洋通史、西洋近古史等課程，并在陳望道任系主任的新聞系開(kāi)設(shè)英文新聞選讀與分析課。這一年，他又結(jié)合教學(xué)，編寫出版《中國(guó)政治史》（中華書局）。1943年翻譯出版了《新英國(guó)與新世界之建設(shè)計(jì)畫》。1945年春，周谷城任歷史系主任。其間，他還協(xié)助陶行知、鄧初民等開(kāi)辦社會(huì)大學(xué)。他積極參加抗日民主活動(dòng)，被聘為中國(guó)民主政團(tuán)同盟顧問(wèn)，在報(bào)刊發(fā)表不少政論文章，如《論中國(guó)之現(xiàn)代化》（1943年）、《論民主趨勢(shì)之不可抗拒》（1944年）、《論民主政治之建立與官僚主義之肅清》（1945年）等�！墩撝袊�(guó)之現(xiàn)代化》發(fā)表于《新中華》雜志，反對(duì)全盤西化主張，認(rèn)為要警惕國(guó)人對(duì)中西社會(huì)文化之差異，尚分辨不清，提出要加速中國(guó)產(chǎn)業(yè)革命，須從組織、培養(yǎng)人材、思想文化諸方面進(jìn)行革新，加速積累資本，在不損害主權(quán)的條件下，亦可引進(jìn)外債發(fā)展生產(chǎn)。

周谷城因《中國(guó)通史》被當(dāng)局認(rèn)為有馬克思主義嫌疑，被責(zé)令停教中國(guó)通史，乃在先前講授西洋通史等課程的基礎(chǔ)上，將教學(xué)與研究的重心轉(zhuǎn)向世界史領(lǐng)域。他仔細(xì)研究和分析了當(dāng)時(shí)流行的各種世界史著作，認(rèn)為這些著作多以歐洲為中心，置亞洲、非洲和拉丁美洲的古老文明于不顧，而且多是羅列各主要國(guó)家歷史，成為國(guó)別史的疊加，對(duì)人類在世界范圍內(nèi)如何形成真正密切的聯(lián)系沒(méi)有深入的研究。他先是寫成講稿，講課時(shí)又有學(xué)生筆錄，整理為油印講義，經(jīng)修訂補(bǔ)充，1949年，三卷本《世界通史》由商務(wù)印書館出版。在這部通史中，周谷城以埃及、巴比倫、波斯、印度、中國(guó)和墨西哥六大文化中心，研究它們?nèi)绾蜗嗷リP(guān)聯(lián)、日趨融合，近代以來(lái)，歐洲文明、西方文明和東方文明如何互相滲透、互相作用，力圖揭示世界文化彼此交流和互為因果的內(nèi)在聯(lián)系。

1946年，周谷城隨復(fù)旦大學(xué)由重慶回到上海，出任史地系主任。他積極參加愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，發(fā)表《人民時(shí)代之中國(guó)農(nóng)民》（1946年）、《近五十年來(lái)中國(guó)之政治》（1947年）、《中國(guó)之獨(dú)立地位》（1947年）、《徹底肅清封建勢(shì)力》（1949年）等。他與陶行知等人發(fā)表?yè)碜o(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨組建聯(lián)合政府主張的共同宣言，與張志讓、潘震亞、翦伯贊等人發(fā)起組織上海大學(xué)民主教授聯(lián)誼會(huì)（簡(jiǎn)稱大教聯(lián)）。作為大教聯(lián)中堅(jiān)分子，他上了國(guó)民黨上海警備司令部的黑名單。由于支持學(xué)生反迫害、反扶日、反饑餓等活動(dòng)，他被撤去系主任職務(wù)，并在上海解放前夕，遭到逮捕，被關(guān)押于上海警備司令部。

上海解放后，周谷城被任命為華東軍政委員會(huì)教育委員會(huì)委員、復(fù)旦大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)。9月，他赴北京，作為候補(bǔ)代表，參加中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議。接著，又受郭沫若、翦伯贊、侯外廬的委托，組建中國(guó)新史學(xué)研究會(huì)上海分會(huì)，任副理事長(zhǎng)；后改名上海歷史學(xué)會(huì)，擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。1958年3月，上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)成立，他出任副主席。

在復(fù)旦大學(xué)歷史系，他專門講授世界古代史，而他的研究，則仍然包括中國(guó)歷史和其他眾多領(lǐng)域。他積極參與中國(guó)古代史分期問(wèn)題的討論，1950年7、8月，發(fā)表《中國(guó)奴隸社會(huì)論》與《奴隸社會(huì)意識(shí)形態(tài)之研究》，認(rèn)為中國(guó)古代存在奴隸社會(huì)，且一直延續(xù)到西漢末年。1954年，新知識(shí)出版社重印他的《中國(guó)通史》，他隨即對(duì)這部著作進(jìn)行了全面修訂，交上海人民出版社于1957年出版。1956年他還將《古史零證》一書交群聯(lián)書店線裝印行。在世界史研究方面，他則發(fā)表了一系列論文，更加深入地批判包括蘇聯(lián)史學(xué)界在內(nèi)的根深蒂固的歐洲中心論，強(qiáng)調(diào)世界史必須真正具有世界性。

圍繞形式邏輯與時(shí)代精神問(wèn)題，他引發(fā)了學(xué)界異常熱烈的兩場(chǎng)大討論。

1956年，周谷城在《新建設(shè)》2月號(hào)上發(fā)表《形式邏輯與辯證法》一文，引發(fā)了形式邏輯與辯證法關(guān)系的激烈爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)學(xué)界流行的是源自蘇聯(lián)學(xué)界的觀點(diǎn)，即認(rèn)為辯證邏輯與形式邏輯有高下之別、正邪之分，辯證邏輯是高級(jí)的，在意識(shí)形態(tài)上是正確的；形式邏輯是低級(jí)的，有階級(jí)性。周谷城對(duì)此提出異議。他認(rèn)為，形式邏輯的對(duì)象是推論方式，它的法則只是對(duì)推論過(guò)程的形式規(guī)定。它的任務(wù)，側(cè)重于依據(jù)大前提如何推論，卻不問(wèn)大前提是如何成立的。周谷城的觀點(diǎn)在全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的氛圍中，立即被視為異端，康生來(lái)復(fù)旦大學(xué)視察時(shí)，授意對(duì)周谷城的觀點(diǎn)要組織文章進(jìn)行批駁，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)圍攻。周谷城堅(jiān)持辯論，前后撰寫了二十多篇文章，堅(jiān)持形式邏輯沒(méi)有階級(jí)性，和辯證邏輯是主從關(guān)系，形式邏輯研究的是思維的邏輯形式，研究的是我們的思維怎樣通過(guò)正確的形式來(lái)得到正確的結(jié)論。它只管思維形式的正確與否，不管思維內(nèi)容的真實(shí)與否，論式的前提與結(jié)論間不矛盾叫作正確性，前提與事實(shí)相一致叫作真實(shí)性，亦即充足理由，正確性才是形式邏輯該研究的問(wèn)題，而真實(shí)性就交給其他科學(xué)和辯證法。真實(shí)性或充足理由不是一下就可獲得的，須我們生活于客觀事物，實(shí)踐于客觀事物，與客觀事物斗爭(zhēng)，才能逐漸獲得。正確性則不然，按照邏輯規(guī)則做，就可做到。理想上，我們永遠(yuǎn)要求論式具有真實(shí)性，具有充足理由，主觀、客觀能夠一致。但事實(shí)上，我們的論式常為歷史條件所限，只能前后不矛盾，只能具有正確性。至于主觀、客觀卻不一定是相一致的，即論式不一定具有真實(shí)性。

這場(chǎng)爭(zhēng)論，引起毛澤東主席濃厚興趣。1957年4月11日，毛澤東邀請(qǐng)一批著名的邏輯學(xué)者和哲學(xué)工作者座談并共進(jìn)午餐，討論形式邏輯與辯證法關(guān)系，支持并鼓勵(lì)周谷城繼續(xù)爭(zhēng)鳴。1962年，周谷城將他在這場(chǎng)討論中的論文結(jié)集為《形式邏輯與辯證法》一書，由三聯(lián)書店出版。

時(shí)代精神問(wèn)題的討論，源于周谷城1961年至1962年間發(fā)表的三篇文章，即1961年3月16日《光明日?qǐng)?bào)》上的《史學(xué)與美學(xué)》，1962年2月9日《文匯報(bào)》上的《禮樂(lè)新解》，1962年12月號(hào)《新建設(shè)》上的《藝術(shù)創(chuàng)作的歷史地位》。三篇論文的核心，是提倡正確認(rèn)識(shí)矛盾斗爭(zhēng)的限度，正確認(rèn)識(shí)矛盾斗爭(zhēng)與矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的規(guī)律總是由矛盾對(duì)立到對(duì)立統(tǒng)一、由對(duì)立斗爭(zhēng)到問(wèn)題解決。由勞到逸，由緊張到輕松，由紀(jì)律嚴(yán)明到心情舒暢，斗爭(zhēng)總是斷而相續(xù)。在《藝術(shù)創(chuàng)作的歷史地位》中，周谷城說(shuō)：在原始氏族社會(huì)，因著人與自然的斗爭(zhēng)，部落與部落的斗爭(zhēng)，常形成各種不同的思想意識(shí)，匯合而為氏族社會(huì)的時(shí)代精神。……因此封建時(shí)代又有各種思想意識(shí)，匯合而為當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神；資本主義時(shí)代又有各種思想意識(shí)，匯合而為當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。各時(shí)代的時(shí)代精神雖是統(tǒng)一的整體，然從不同的階級(jí)乃至不同的個(gè)人反映出來(lái)，又各截然不同。這一見(jiàn)解被概括為時(shí)代精神匯合論。周谷城這三篇文章，雖然談的是文藝?yán)碚搯?wèn)題，但明顯挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)將階級(jí)斗爭(zhēng)無(wú)限擴(kuò)大化的斗爭(zhēng)哲學(xué)，可謂冒天下之大不韙，激起軒然大波。從1963年至1964年，批評(píng)周谷城觀點(diǎn)的文章幾呈鋪天蓋地之勢(shì)，有金棍子之稱的姚文元就寫了洋洋灑灑兩篇長(zhǎng)文，從政治上對(duì)他加以討伐。在巨大政治壓力下，周谷城不屈不撓，一一予以回?fù)簟?/p>

1965年11月10日, 《文匯報(bào)》發(fā)表了姚文元的文章《評(píng)新編歷史劇〈海瑞罷官〉》，成為文化大革命的序幕 ，周谷城作為資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威，成為重點(diǎn)批判對(duì)象。 文化大革命爆發(fā)后，周谷城立即被打倒，被勒令打掃廁所，從事體力勞動(dòng)，精神上、肉體上都遭到摧殘。 但在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，他仍一直堅(jiān)持自己的見(jiàn)解，不屈不撓。后來(lái)，在毛澤東親自過(guò)問(wèn)下，他算是被一批二用一批二養(yǎng)。

周谷城是第一、二、三、五屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表。粉碎四人幫后，周谷城任上海市人大常委會(huì)副主任兼文教委員會(huì)主任，上海市政協(xié)副主席，第五屆全國(guó)政協(xié)常委，中國(guó)農(nóng)工民主黨上海市委員會(huì)主任委員、中央委員會(huì)委員、中央委員會(huì)主席團(tuán)委員及中央委員會(huì)副主席、主席、名譽(yù)主席，第六、七屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)兼教育科學(xué)文化衛(wèi)生委員會(huì)主任委員。同時(shí)任中國(guó)史學(xué)會(huì)主席團(tuán)成員以及首任執(zhí)行主席、中國(guó)太平洋歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

積極參與地方和國(guó)家政務(wù)活動(dòng)，并沒(méi)有影響他繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究。和改革開(kāi)放相伴，他先后發(fā)表《秦漢帝國(guó)的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)》《繼往開(kāi)來(lái)的史學(xué)工作》《關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作地位》《看重統(tǒng)一整體，反對(duì)歐洲中心論》《中外歷史的比較研究》《所謂意境》《論古封建》等多篇學(xué)術(shù)論文，出版了《史學(xué)與美學(xué)》一書，又重新修訂出版了《中國(guó)通史》。1982年，他編著的《中國(guó)通史》和《世界通史》被列為全國(guó)高等院校文科教材。他主持召開(kāi)首屆中國(guó)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，支持編輯出版中國(guó)文化史叢書和 世界文化史叢書，并慨然答應(yīng)作為這兩套叢書的主編。1988年，又領(lǐng)銜編纂出版大型學(xué)術(shù)叢書民國(guó)叢書。

周谷城畢生獻(xiàn)身于高等教育，獻(xiàn)身于人文社會(huì)科學(xué)研究，獻(xiàn)身于國(guó)家進(jìn)步和民族振興，老而彌堅(jiān)。也正是他在所有這些方面的貢獻(xiàn)，使他的著作在中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)、現(xiàn)代教育學(xué)、現(xiàn)代邏輯學(xué)等領(lǐng)域獲得不可或缺的地位。1996年11月10日，周谷城在上海逝世，享年98歲。他離開(kāi)了我們，但他留下的這些學(xué)術(shù)成果，仍然值得我們珍視。

周谷城著作多年來(lái)由各地方各專業(yè)出版社分別編輯重印的，為數(shù)不少�，F(xiàn)在這部《周谷城全集》，盡可能收集了周谷城生前公開(kāi)發(fā)表與出版的論著，并收入了他的一些書信，試圖為讀者提供一部較為系統(tǒng)、較為完整的文獻(xiàn)。他的更多的書信，他在人大、政協(xié)、農(nóng)工民主黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、中央和上海統(tǒng)戰(zhàn)部相關(guān)會(huì)議上的一次次講話、發(fā)言，和他直接相關(guān)的各種提案、文件，還有記錄他對(duì)重大事件反應(yīng)、意見(jiàn)的種種專報(bào)、內(nèi)參，他親筆所寫而已經(jīng)早就放進(jìn)他自己檔案或他人檔案的眾多材料，這次都未能全部匯集與整理，希望以后有機(jī)會(huì)彌補(bǔ)這一缺陷。

2018年4月