譯者的話

�？掠�1981 年在法蘭西學(xué)院講授的題目是《主體性與真相》，上海人民出版社于2010 年已經(jīng)推出�？略撜n程系列的另一主題《安全、領(lǐng)土與人口》，該書(shū)的譯者之一是本人大學(xué)本科時(shí)的同班學(xué)友錢翰。《安全、領(lǐng)土與人口》的講座發(fā)生在19771978 年，其思考的問(wèn)題是作為人群的人口與治理藝術(shù)。與之不同的是，《主體性與真相》的中心線索是�？录m結(jié)于心的性問(wèn)題和生活藝術(shù)，兩者都是依托作為個(gè)人的主體來(lái)展開(kāi)的：在1981 年1 月14 日的第一次講座里，�？缕鹗季吞岬搅鱾骶眠h(yuǎn)的大象寓言，指出性欲和快感的節(jié)制是大象的生活藝術(shù)，這是古典自然科學(xué)史學(xué)家和基督教作者們已經(jīng)達(dá)成共識(shí)的美德。性雖然沒(méi)有在本書(shū)的題目里出現(xiàn)，福柯所一以貫之的實(shí)際上是在探討主體如何在性的層面上受到社會(huì)或是思想家的管制與規(guī)劃，他所聚焦的時(shí)間段是古希臘羅馬時(shí)期。與《安全、領(lǐng)土與人口》相同的則是主體所受到的治理，也可以說(shuō)是主體所受到的壓迫，畢竟福柯一直主張揭示的始終是個(gè)人或是群體是如何被社會(huì)、政府所懲戒、限制、駕馭和管理的。關(guān)于更為詳細(xì)的講座內(nèi)容概述，讀者會(huì)在講座之后所附的課程概要里找到討論課的大綱和要旨。

從譯者的翻譯體驗(yàn)而言，本書(shū)的可讀性較強(qiáng)。在此的可讀性是指本書(shū)雖然是學(xué)術(shù)著作，閱讀難度并不會(huì)讓讀者望而生畏。在《詞與物》或是《瘋癲與文明》里，作者的思想火花往往是迸發(fā)在抽象化與概念化的語(yǔ)言表述之中，妙語(yǔ)連珠同時(shí)又深邃雋永。而在本書(shū)里，古希臘羅馬時(shí)代的性事與婚姻風(fēng)俗是理論從之升華的素材和平臺(tái)：

根據(jù)古代常見(jiàn)的狀況，在妾和妻子之間只存在法律上其實(shí)非常細(xì)微的差別。阿爾特米多爾說(shuō)：夢(mèng)見(jiàn)妾與夢(mèng)見(jiàn)妻子沒(méi)有任何區(qū)別。 然后，是ergasterion，也就是說(shuō)妓院。夢(mèng)見(jiàn)自己去妓院并不是太不好的事，但是這也不是太好。這件事并不是太好，因?yàn)槿ゼ嗽嚎偸遣惶�光彩；在妓院花費(fèi)，當(dāng)然是花費(fèi)金錢，無(wú)用的金錢，還有無(wú)用的精液消費(fèi)；最后，對(duì)于阿爾特米多爾的總體分析來(lái)說(shuō)，這算是稍微有點(diǎn)偏離的罕見(jiàn)元素之一：夢(mèng)見(jiàn)去妓院并不是太好，因?yàn)�，�?dāng)看到妓院是怎么回事時(shí)（也就是說(shuō)：小的房間、小的寢室一間隔一間并排分列），這實(shí)在是太像墓地。于是，夢(mèng)見(jiàn)自己去妓院可以成為死亡的符號(hào)。

這些妙趣橫生的歷史陳述使得�？碌闹v座在理論的抗拒性鎧甲下散發(fā)出感性畫(huà)面的吸引力。讀者即使不是專業(yè)的人文學(xué)者，也能夠在閱讀學(xué)術(shù)著作時(shí)感受到翻閱歷史掌故或是野史私密的樂(lè)趣。同時(shí)，講座人的理論素養(yǎng)與提煉能力又使得陳述性事和欲望的話語(yǔ)始終保持著陽(yáng)春白雪的典雅層次，他的文筆不屬于恣肆雍容的類型，而是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，細(xì)致精微。不可否認(rèn)的是，無(wú)論性史的話語(yǔ)有時(shí)會(huì)如何具有可讀性，概念化和理論表述仍然是讀者必須面對(duì)的閱讀關(guān)卡。

無(wú)論如何， 也需要思考為什么將現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐理性化可能會(huì)是理性的。當(dāng)相對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐， 談?wù)撛捳Z(yǔ)的理性化功能（真相的話語(yǔ)、知識(shí)的話語(yǔ)等）時(shí)，在此需要提出的就是這一總體問(wèn)題。

這段文字可以說(shuō)是晦澀難明，理性、話語(yǔ)和真相 是�？轮�作里常見(jiàn)的概念與用詞。當(dāng)我們明了其所牽涉的背景之后，�？碌谋硎銎鋵�(shí)并不難于破解。婚姻和性行為就是屬于現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的范疇，強(qiáng)求一定的或是絕對(duì)的婚姻忠誠(chéng)來(lái)限制性行為就是將現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐理性化的例子，也就是說(shuō)要用理性來(lái)約束主體的欲望和感性追求。在�？驴磥�(lái)，話語(yǔ)是權(quán)力的話語(yǔ)， 也就是用理性來(lái)約束和控制主體的行為，用理性來(lái)重塑主體。關(guān)于婚姻忠誠(chéng)的話語(yǔ)具有理性化功能，現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐被話語(yǔ)制約和改造，因此需要提出這一總體問(wèn)題。�？略诶碚撎釤挼碾A段習(xí)慣于迅速地從現(xiàn)實(shí)和具象過(guò)渡到概念與術(shù)語(yǔ)，突兀地接觸由概念和術(shù)語(yǔ)在復(fù)雜句法里組合而成的句式的確會(huì)令人費(fèi)解，不過(guò)，只要從講座的全文理解作者的整體構(gòu)想和理論進(jìn)路，這些表述的意義會(huì)不解自明。

講座和書(shū)面寫(xiě)作是存在區(qū)別的，在前者的情況下，福柯的講座版本是以公開(kāi)授課的錄音為原稿逐字記錄，總的原則是在編輯中盡量與課堂上的講授一致，所以，在譯者的轉(zhuǎn)換課程里，不排除能發(fā)現(xiàn)一些重復(fù)的贅述，自然也會(huì)有一點(diǎn)口頭授課時(shí)的常用語(yǔ)，不過(guò)，這也是講義的獨(dú)特之處，它引導(dǎo)讀者接觸的是不經(jīng)雕琢的思想、即興闡述的發(fā)揮和一種原生態(tài)的話語(yǔ)。相信尤其是高校學(xué)術(shù)工作者會(huì)從中獲益匪淺，不排除有人會(huì)獲得教學(xué)方法論的靈感。

自我技巧（technique de soi）是1981 年講座的中心議題之一。在中國(guó)的傳統(tǒng)里也存在針對(duì)自我的調(diào)節(jié)與完善， 《論語(yǔ)· 季氏》曰：君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在�?hellip;…儒家對(duì)于身的修煉沒(méi)有聚焦于性或是婚姻，更多著重于家庭的層面。儒家倫理以孝、悌和男女有別為基本關(guān)懷，從而界定社會(huì)秩序，其出發(fā)點(diǎn)和前提條件則是綱常對(duì)于個(gè)體的制約與塑造。�？碌淖晕壹记� 還有生活藝術(shù)（arts de vivre）立足于古希臘羅馬時(shí)代的性行為和婚姻，他是如此細(xì)致地探討城邦社會(huì)里各種性行為的分類和價(jià)值層次，以致讀者會(huì)看到對(duì)于插入、戀童、同性戀、婚外性交、性交姿勢(shì)等直接認(rèn)真的探討。這在儒家的修身養(yǎng)性傳統(tǒng)里是不可想象的，所有這些都被儒家歸于不潔低下的范疇，是君子羞于提及的內(nèi)容。宋朝大儒朱熹是儒家禁欲論的集大成者，儒家的欲是人欲，養(yǎng)心莫善于寡欲（《孟子·盡心下》），欲涵蓋的是聲色物食等一切私欲， 性只是其中一種，是不需要提及，或是在道德訓(xùn)導(dǎo)的文字里隱晦包含的內(nèi)容發(fā)乎情，止乎禮儀。

當(dāng)我們思考自我技巧里的自我時(shí)，�？嘛@然是將之定義為主體，此處的主體接近身體哲學(xué)里的身體，因?yàn)樾�、婚姻、生育繁衍和軀體是密不可分的。不過(guò)，�？碌闹黧w肯定也包含意識(shí)，只是不是笛卡爾的抽象意識(shí)，主體與他人、主體與自我、主體與社會(huì)的關(guān)系牽涉到審視世界和思想言說(shuō)的意識(shí)。西方著名哲學(xué)史家安樂(lè)哲認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的身體是一種身心互滲的過(guò)程，中國(guó)的傳統(tǒng)身體觀與西方二元分立的邏輯思維有著本質(zhì)的區(qū)別，這早已是學(xué)界的共見(jiàn)。福柯對(duì)于古希臘羅馬時(shí)代自我技巧的研究因?yàn)槭侵�眼于前形而上學(xué)的時(shí)期這也是致力于反形而上學(xué)的海德格爾所希冀回到的時(shí)代，他的主體和中國(guó)儒家思想里的身是存在諸多相似性的。第一，它們都牽涉到身體的含義；第二，主體和身 都有著意識(shí)層面的內(nèi)容：其心三月不違仁（《論語(yǔ)·雍也》）。第三，兩者相同之處都在于后者決定前者或是后者占主要地位，心為身之主宰。

福柯的研究是以阿爾德羅乃迪、阿爾特米多爾、普魯塔克、斯多葛派學(xué)者等的文本為例，他的偉大在于不是拘泥于引用和摘錄典籍，而是對(duì)文本所表述內(nèi)容的分析、展開(kāi)和發(fā)揮。而在中國(guó)的儒學(xué)研究里，所參照的文本常常是被視為經(jīng)典和支柱，具有類似于語(yǔ)錄不可動(dòng)搖的地位，引證局限在文學(xué)和文字的范疇，缺乏對(duì)于社會(huì)、時(shí)代、政治和經(jīng)濟(jì)背景的考察和結(jié)合。文字的引用遵循了對(duì)于四書(shū)五經(jīng)的崇拜傳統(tǒng)，更多是對(duì)經(jīng)論的傳承，志在對(duì)于經(jīng)論精神的接受與再解釋。本書(shū)的翻譯由譯者一人負(fù)責(zé)。福柯的著作包含大量的學(xué)術(shù)概念，雖然是講座，但是作者的表述仍然是以復(fù)合句型為主。在翻譯中，本人傾向于在照顧中文表述習(xí)慣的基礎(chǔ)上，盡量尊重和留存�？碌脑捳Z(yǔ)風(fēng)格，減少語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中的磨損度。福柯的語(yǔ)言如同他的思想，博學(xué)而層層遞進(jìn)，條分縷析，細(xì)密精準(zhǔn)， 這是譯者竭力準(zhǔn)確還原的作品。翻譯中如有錯(cuò)漏之處，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。

張 亙

2018年9月9日于武漢