孟氏有言：予豈好辨哉？予不得已也。此不得已之心，是何心歟？此不得已之辨，是何辨歟？以不得已之心，行不得已之辨，不容加上一毫作意，是則吾之所以自省。雖然，不得已之心無窮也，不得已之辨則亦有時(shí)而窮。挾勝心而不反，無知而難以理喻者，又惡從辨之哉？故如來有所不記，尼父亦日吾末如何。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 熊十力

1920年，經(jīng)梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽竟無問學(xué)，這是熊先生學(xué)問和人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1922年應(yīng)蔡元培之邀赴北大擔(dān)任法相唯識(shí)學(xué)特約講師，并撰《唯識(shí)學(xué)概論》，其間對(duì)唯識(shí)學(xué)產(chǎn)生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識(shí)論》，融通儒佛，并對(duì)唯識(shí)學(xué)提出批評(píng)。此舉無異于入室操戈，以致歐陽竟無號(hào)召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權(quán)撰文《破新唯識(shí)論》，熊十力隨后撰《破破新唯識(shí)論》反破之。雙方以唯識(shí)學(xué)見招拆招，頗有古印度論師之風(fēng)。無獨(dú)有偶，時(shí)隔十五年，后來鼎鼎大名的印順法師又發(fā)表《評(píng)熊十力的<新唯識(shí)論>》一文，于是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實(shí)則是熊先生自撰或親定。

《新唯識(shí)論》屬哲學(xué)著作，法度謹(jǐn)嚴(yán)，用語精確；《破破新唯識(shí)論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪，暢快淋漓，盡顯熊十力本色。此書與《新唯識(shí)論》合觀，熊十力哲學(xué)體系及其與唯識(shí)學(xué)之淵源，庶幾得之。