序二

音樂(lè)與認(rèn)同這兩年引起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的重視，開(kāi)始以一種跨學(xué)科的立場(chǎng)和田野民族志的方式來(lái)重新探究音樂(lè)與認(rèn)同的關(guān)系。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院能夠召集這樣一次專題學(xué)術(shù)會(huì)議，人類學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)的研究者匯聚在一個(gè)空間里，通過(guò)各自的田野考察、經(jīng)驗(yàn)研究和跨界思考，圍繞這個(gè)總論題進(jìn)行了非常有啟發(fā)性的討論。遵會(huì)議的主要召集人魏琳琳的囑托，讓我寫幾句話，忝作序言。

跨學(xué)科的立場(chǎng)，和很多專題研究一樣，對(duì)于音樂(lè)與認(rèn)同研究有著積極的價(jià)值和意義。近代以來(lái)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)逐漸成形，其中一個(gè)重要標(biāo)志就是按照現(xiàn)代主義的科學(xué)分類觀念，建立了一個(gè)個(gè)學(xué)科。原本作為人類文化的重要感知方式、文化表現(xiàn)和表達(dá)形式的儀式以及和表演有關(guān)的內(nèi)容被切分成了藝術(shù)這樣一種與西方審美觀有著更多聯(lián)系的專門化的詞匯，有了藝術(shù)家這樣一種專門化的稱謂。進(jìn)而藝術(shù)學(xué)科范圍內(nèi)又劃分出了音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲劇、影視等，甚至進(jìn)一步切分成更加專業(yè)的領(lǐng)域，或者分支學(xué)科新興學(xué)科，來(lái)分別加以探討且分類培養(yǎng)專業(yè)化的人才，并逐漸發(fā)展出一套相應(yīng)的學(xué)科體系。學(xué)科建立之后經(jīng)過(guò)專業(yè)從業(yè)者們的不斷完善，建立了制度，形成了規(guī)范，為這些專門領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，由于過(guò)度專門化，這些學(xué)科引進(jìn)中國(guó)之后，西方的藝術(shù)和美學(xué)概念、基本定義和相關(guān)范疇引入到中國(guó)，并且根據(jù)西方的學(xué)科框架，甚至有可能使之更加科學(xué)化，建構(gòu)起現(xiàn)代中國(guó)的藝術(shù)教育體系。加之中國(guó)藝術(shù)教育為了規(guī)范化而倡導(dǎo)的一致性和集體性、缺乏個(gè)性培養(yǎng)的人文創(chuàng)造性基礎(chǔ)，規(guī)范不斷地被強(qiáng)化。在專業(yè)性不斷加強(qiáng)的過(guò)程中，在人才培養(yǎng)過(guò)程中越來(lái)越強(qiáng)調(diào)技術(shù)技巧，學(xué)科的獨(dú)立性日漸加強(qiáng)。在這樣一種狀態(tài)之下，人們更愿意以專業(yè)的眼光去考慮專業(yè)和學(xué)科建設(shè)問(wèn)題，而往往就不再去思考藝術(shù)實(shí)踐之外的，實(shí)際上是背后的目的和意義了，不再去關(guān)心人類從事這些活動(dòng)的初心和訴求了。

經(jīng)過(guò)切割的各個(gè)學(xué)科就如同扎著籬笆的園地，在園地中的作物有人精心打理，但在園地籬笆之外的鮮花或者毒草都不是在園地內(nèi)耕耘的人們關(guān)心的事情了。更有甚者，把園地內(nèi)部靠近中心的作物打理了一遍又一遍，而園地邊緣的那些作物則不予太多關(guān)照，甚至幾近拋荒。因此，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)于這些處在籬笆邊緣的，乃至于生長(zhǎng)在籬笆之外，卻對(duì)于籬笆內(nèi)的作物產(chǎn)生著直接影響的作物及其生長(zhǎng)的區(qū)域給予特別的關(guān)心，這樣才會(huì)有更好的收成。

音樂(lè)與認(rèn)同關(guān)系甚為緊密，不僅社會(huì)文化諸多因素直接影響著音樂(lè)的存在形態(tài)和結(jié)構(gòu)，音樂(lè)活動(dòng)更會(huì)影響到認(rèn)同的建構(gòu)、延續(xù)和轉(zhuǎn)變。民族音樂(lè)學(xué)和社會(huì)文化人類學(xué)共同來(lái)關(guān)心這個(gè)研究領(lǐng)域，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)于音樂(lè)的更深刻、更廣泛的理解和闡釋。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)檫@樣的研究一方面延展了民族音樂(lè)學(xué)在理論問(wèn)題研究方面的深度，另一方面也改進(jìn)了人類學(xué)對(duì)于音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。楊民康研究員等民族音樂(lè)學(xué)家已經(jīng)很清楚地闡明了認(rèn)同問(wèn)題對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)音樂(lè)研究的重要性，但音樂(lè)如何促進(jìn)人類學(xué)研究的視角也應(yīng)當(dāng)引起學(xué)者們的關(guān)注。

對(duì)于社會(huì)文化人類學(xué)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是重要的文化感知方式、表達(dá)形式和表征媒介。作為文化的感知方式，人們通過(guò)伴隨其他感知方式的聽(tīng)覺(jué)感知這個(gè)世界，了解世界上作為文化實(shí)踐者的個(gè)體與其他人的關(guān)系，人類自身與物質(zhì)世界和其他生物的關(guān)系，人類與宇宙的關(guān)系，而且這種彼此之間的關(guān)系構(gòu)成了一種文化的秩序。不同文化中的音樂(lè)讓人們?cè)跐撘颇�化中從�?tīng)覺(jué)感官習(xí)得和適應(yīng)這種秩序，并且以一種世界諧的方式，成為人類文化習(xí)慣的構(gòu)成部分。以往在人類學(xué)研究中，更多地關(guān)注了世界觀，也許在對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和理解方面有意無(wú)意地放棄了一些很重要的東西。

音樂(lè)是重要的文化象征性表達(dá)形式，文化的象征性意涵在音樂(lè)活動(dòng)中是通過(guò)把不同音高和長(zhǎng)短的音聲按照某種規(guī)則組織起來(lái)加以表達(dá)的。音樂(lè)分析中涉及旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、和聲和弦、復(fù)調(diào)、速度、力度、音區(qū)音域、音色、演唱演奏法、調(diào)式調(diào)性等內(nèi)容，還有音樂(lè)形象、主題、結(jié)構(gòu)等方面的相關(guān)問(wèn)題。這些似乎是更偏重音樂(lè)專業(yè)訓(xùn)練和專門性的研究。音樂(lè)在全世界各地的人群中都普遍存在，世界各地的人們都會(huì)用音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的理念和情感。然而，音樂(lè)形式是有文化差異的，不同文化對(duì)于音樂(lè)形式的不同方面認(rèn)識(shí)和理解是不一樣的。比如，有些族群演奏鼓樂(lè)更在乎敲擊的部位和力度，有些族群演奏拉弦樂(lè)器更強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的流暢性，在這些案例中音準(zhǔn)都不是音樂(lè)的核心。想要理解一種音樂(lè)形式，就不能僅僅按照某種既定的音樂(lè)分析研究方法去認(rèn)識(shí)和理解。在跨文化的音樂(lè)理解中更是如此。理解不同文化在這些文化表現(xiàn)形式上的文化差異，就需要從理解這些形式入手。在田野調(diào)查中把握這些形式，是人類學(xué)研究者從事相關(guān)田野民族志研究的重要挑戰(zhàn)和艱巨任務(wù)。

音樂(lè)對(duì)于人類來(lái)說(shuō)更重要的還是作為一種表征媒介，是人們表達(dá)文化意義和情緒情感的重要途徑。盡管在專業(yè)音樂(lè)家看來(lái)，音樂(lè)就是一種借助音樂(lè)構(gòu)成成分表達(dá)意念和情緒的語(yǔ)言系統(tǒng)，根據(jù)這些音樂(lè)構(gòu)成成分就可以創(chuàng)作出新的樂(lè)曲來(lái)。但甚至在對(duì)不同音樂(lè)家的創(chuàng)作實(shí)踐的研究中，如果不和音樂(lè)實(shí)踐者有直接的交流，也許會(huì)與音樂(lè)實(shí)踐者自身想要通過(guò)音樂(lè)來(lái)體現(xiàn)和傳達(dá)的觀念和情緒情感有很大的出入，就會(huì)出現(xiàn)對(duì)于音樂(lè)形象解讀上的諸多差異。欣賞別人的作品時(shí)同一個(gè)音樂(lè)作品在不同聽(tīng)眾，包括專業(yè)音樂(lè)人的意向中會(huì)有很大差異。在跨文化的民族音樂(lè)研究中，認(rèn)識(shí)和理解異文化的音樂(lè)還要考慮到文化的因素。

在感知、表達(dá)和表征這三個(gè)方面最難以理解的就是象征性。象征意義是由人們用音樂(lè)的形式賦予的。不過(guò)，特別要強(qiáng)調(diào)的是，象征并非是固定的，不能說(shuō)某幾個(gè)音符組合就一定代表某一種象征意義。要知曉音樂(lè)的象征意義，就要將音樂(lè)實(shí)踐者的音樂(lè)活動(dòng)放置在其自身特定時(shí)間、空間、表演行為和相關(guān)器物的場(chǎng)景之中。通過(guò)對(duì)于在特定時(shí)間和空間中的音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的分析，和關(guān)注文化實(shí)踐者個(gè)人的理解及其行動(dòng)策略的闡釋，能夠幫助調(diào)查者更好地理解和描述當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的音樂(lè)文化。音樂(lè)活動(dòng)發(fā)生在特定的時(shí)間和空間之中，但這不僅是一種自然的、物理的時(shí)間和空間，更是社會(huì)文化的時(shí)間和空間。人們介入其中的社會(huì)文化時(shí)間和空間構(gòu)成了一個(gè)特定的音樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)域，成為容納著多種主體、多重資源的載體，也是音樂(lè)活動(dòng)開(kāi)展和運(yùn)作的具體領(lǐng)域。因此，需要我們到音樂(lè)活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)去考察，不僅考察音樂(lè)活動(dòng)本身，更要考察與音樂(lè)相關(guān)的其他活動(dòng)，還要考察音樂(lè)群體和地方的社會(huì)文化整體狀況。在田野工作中，不僅要關(guān)注音樂(lè)本體，更要通過(guò)對(duì)音樂(lè)活動(dòng)具體場(chǎng)景的深入考察去探究人們?yōu)槭裁炊�歌詠、為什么而演奏，這樣才能夠真正理解音樂(lè)。認(rèn)同就是其中的一個(gè)話題。因此，我們非常樂(lè)意去推進(jìn)這樣一種跨界的研究實(shí)踐。

2018年6月6日于北京恒勉齋