人之初，無所謂善惡，后天生存的社會環(huán)境及其教化、自然環(huán)境及其影響是兩大決定因素。人類社會之所以存在的最根本的緣由是社會群體的穩(wěn)定與進步，即社會群體的相對穩(wěn)定與持續(xù)進步，以及社會秩序相對穩(wěn)定與物質(zhì)生產(chǎn)持續(xù)進步。人類社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)固然是最根本的存在基礎，然而，若是人類社會群體總是處于無休止的低水平生產(chǎn)狀態(tài)，沒有文明的誕生及其持續(xù)性進步，則與遠古自然屬性的社會群體沒有多少差異。換言之，人類社會群體必須要有與其經(jīng)濟水平相適應的文化水平，人類社會群體文化知識的積累與創(chuàng)新性發(fā)展是自身得以持續(xù)進步的社會性動力之源。這的確是一個宏觀的人類社會化發(fā)展圖景，也是任何一個國家民族的傳統(tǒng)政治社會化的基本背景。因此，本書的主旨就是通過對宏觀視域下的中國傳統(tǒng)政治社會化邏輯的探究，來詮釋華夏文明源遠流長、綿延不絕、與時俱進的群體心理、社會心態(tài)尤其是政治心理等層面的獨特的政治教化的內(nèi)涵，更是對我從事思政教育教學工作二十余年的一個基本的交代。
　　人類社會的生存與發(fā)展離不開整個社會群體的凝聚力，而這樣的群體團結(jié)之力的形成必須與管控這個社會群體的政治權威緊密結(jié)合。政治權威不僅源自一定社會經(jīng)濟基礎之上的群體心理的認同，更遵循自身發(fā)展的客觀規(guī)律并擁有自身的政治倫理的邏輯性。政治倫理是一個古老而日新月異的話題，政治倫理社會化運作之下形成的政治心理是社會群體得以生存與發(fā)展的重要保障。倫理道德約束私欲，調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與自我的關系，其終極目的是維護社會秩序，延續(xù)傳統(tǒng)，滿足自我安全需要，保障群體生存。物質(zhì)生產(chǎn)服務社會，變革人與自然、人與社會、人與自我的關系，終極目的是創(chuàng)新人類文明，變革傳統(tǒng)，滿足自我實現(xiàn)需要，促進群體的進步歷程。人類社會的演化通�？偸悄敲吹穆�長而平緩，守舊是常態(tài)，革新是非常態(tài)。常態(tài)形勢之下，文明的特點是融合、固化，以供成長與傳承之需。非常態(tài)形勢之下，文明的特點是分歧、突破，以備進步與破舊之需。在一個簡單、宏大、熟悉的社會中，人內(nèi)在的倫理道德與極權專制的渴望尤其重要。在一個復雜、宏大、陌生的社會中，人外在的法治民主的渴望尤其迫切。變革之時，不必也不可能求全責備，就如要扶正斜樹，總要比正要過一點，反彈即正。人類文明發(fā)展過程中無數(shù)的殘酷的戰(zhàn)爭就充分證明，戰(zhàn)爭是人類文明蛻變的原動力。時勢異也，傳統(tǒng)與創(chuàng)新都將因勢而變，現(xiàn)代化核戰(zhàn)爭已經(jīng)走到了它自我毀滅的極致。雖然從大歷史的視域觀之，長治久安總是以長久慘烈而血腥的戰(zhàn)亂為代價，然而人心思安不是空穴來風，傳統(tǒng)社會中以軍事霸權及其戰(zhàn)爭或戰(zhàn)爭威脅以維持社會秩序穩(wěn)定和統(tǒng)治秩序的時代已經(jīng)有了極大的改變。游牧部落橫掃歐亞大陸、西方殖民者暴力掠奪世界的時代已經(jīng)成為歷史。