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這部《農(nóng)民經(jīng)濟(jì)學(xué)——農(nóng)民家庭農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展》first個(gè)特點(diǎn)是簡(jiǎn)明、清晰，不用深?yuàn)W枯燥的語(yǔ)言，不用復(fù)雜難解的數(shù)學(xué)推導(dǎo)。本書(shū)主要使用文字闡述，輔之以圖表和簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)公式，但層次分明、邏輯清晰、深入淺出，因此它不但適合于經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)需要，其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科以及關(guān)心農(nóng)民狀況的一般讀者閱讀起來(lái)也很順暢。第二個(gè)特點(diǎn)是它系統(tǒng)介紹了農(nóng)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要理論，其中有追求利潤(rùn)型農(nóng)民、風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避型農(nóng)民、勞苦規(guī)避型農(nóng)民、部分參與市場(chǎng)的農(nóng)民以及分成制農(nóng)民。在介紹這些理論時(shí)，本書(shū)采取了同樣的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)闡述了各個(gè)理論的假設(shè)、推理、結(jié)論和政策含義，從而使讀者一目了然。第三個(gè)特點(diǎn)是大量介紹了馬克思主義的農(nóng)民研究。它在集中闡述馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)精髄的基礎(chǔ)上，對(duì)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種理論和主要問(wèn)題都提出了馬克思主義的理解。第四個(gè)特點(diǎn)是比較了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的研究，向讀者清楚地展示了這兩大理論體系的異同。本書(shū)出版以來(lái)，一直是國(guó)際上農(nóng)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本教材和參考書(shū)，被譽(yù)為是“對(duì)農(nóng)民家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)分析做出了重要貢獻(xiàn)”的一部書(shū)。

　　我非常高興地為我的著作《農(nóng)民經(jīng)濟(jì)學(xué)——農(nóng)民家庭農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展》的中文版寫(xiě)序。本書(shū)第一版面世于1998年。1992年，我考慮了許多讀者的意見(jiàn)對(duì)原書(shū)做了修改。從那時(shí)起，我的研究轉(zhuǎn)入新的方向，并于29世紀(jì)90年代晚期寫(xiě)了一本關(guān)于鄉(xiāng)村生活的著作。那本書(shū)不僅和小規(guī)模農(nóng)業(yè)有關(guān)，亦不僅與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)，它更多涉及的是鄉(xiāng)村居民多種多樣的謀生方式，當(dāng)然也包括了和農(nóng)業(yè)沒(méi)有直接關(guān)系的許多謀生方式。近些年來(lái)，我始終關(guān)注撒哈拉沙漠以南的非洲國(guó)家，那里更現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是農(nóng)村不穩(wěn)定和饑餓。
　　今天的農(nóng)民微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和我寫(xiě)作《農(nóng)民經(jīng)濟(jì)學(xué)——農(nóng)民家庭農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展》第一版時(shí)沒(méi)有什么不同。其實(shí)，我寫(xiě)作時(shí)甚至吸收了20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的理論和思想，比如查雅諾夫的農(nóng)民家庭決策模型。不過(guò)，20世紀(jì)90年代初以來(lái)，本書(shū)涵蓋的家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)有了多方面的擴(kuò)展。它們尤其表現(xiàn)在家庭內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)和集體行動(dòng)理論上。前者有助于我們認(rèn)識(shí)個(gè)人和集體決策過(guò)程對(duì)家庭內(nèi)女性和孩子的福利后果。后者則研究了農(nóng)民社區(qū)采取聯(lián)合行動(dòng)利用共有資源的問(wèn)題。這些理論發(fā)展自然影響到關(guān)于農(nóng)村生活危機(jī)的政策討論和戰(zhàn)略選擇。與這些理論發(fā)展相比，我們?cè)谙旅鎺讉€(gè)方面的知識(shí)擴(kuò)展得更多：家庭決策對(duì)家庭不同成員的營(yíng)養(yǎng)學(xué)后果，家庭應(yīng)對(duì)嚴(yán)重困難的策略，對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)中那些最容易受到不利趨勢(shì)或沖擊影響的人群加以社會(huì)保障的最優(yōu)方式等。
　　上述謀生理論拓寬了我們從政策角度對(duì)農(nóng)民用各種不同方式謀生的理解。謀生理論的重點(diǎn)是人們（個(gè)人和集體）持有的財(cái)產(chǎn)，他們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)選擇從事的職業(yè)，以及幫助或者阻礙人民改善自己生活大環(huán)境的官方機(jī)構(gòu)和制度。謀生理論也拓寬了農(nóng)民的概念，容許他們采取各類謀生方式，而農(nóng)業(yè)僅僅成了多種可能的謀生方式之一。關(guān)于農(nóng)民生存的脆弱性，關(guān)于部分農(nóng)村家庭或人口更易受到風(fēng)險(xiǎn)之害的原因，我們的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有所深入，而謀生理論進(jìn)一步鞏固了我們的認(rèn)識(shí)。
　　中國(guó)正在經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)變革，屬于人類歷史上最迅速最激動(dòng)人心的經(jīng)濟(jì)變革之一。在中國(guó)的變革中，一些農(nóng)村人口落在后面，另一些農(nóng)村人口為保證自己和家庭的福利采取了比較靈活的方式。為了在家庭層次上理解經(jīng)濟(jì)決策的權(quán)衡問(wèn)題，為了在政策建議和其對(duì)農(nóng)民造成的結(jié)果之間建立起邏輯聯(lián)系，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是很有用的。務(wù)農(nóng)曾經(jīng)是許多農(nóng)村家庭的唯一或者主要職業(yè)，但將來(lái)，它在農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者收入來(lái)源中的重要性會(huì)大大降低。這一變化不但將對(duì)政府追求的最適宜農(nóng)業(yè)政策產(chǎn)生重大影響，而且也會(huì)嚴(yán)重影響到我們關(guān)于農(nóng)村家庭對(duì)快速的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革作出反應(yīng)的不同能力的認(rèn)識(shí)。
　　弗蘭克·艾利思
　　東安格利亞大學(xué)發(fā)展研究學(xué)院
　　英國(guó)諾里奇市

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