島嶼·海洋民俗的傳統(tǒng)和變化以及數(shù)字化時(shí)代
　　大學(xué)時(shí)拆掉宿舍一扇鐵窗做成的“狗洞”是我唯一的出口。因?yàn)槲易钕鹊綀D書館，最晚從圖書館出來。大學(xué)期間展現(xiàn)給我的就是通過“狗洞”所見到的世界。但是，那狹窄的鐵窗里面的世界一點(diǎn)也沒有入我的眼。進(jìn)入研究生院之后，我看世界的眼界變寬了。木浦大學(xué)島嶼文化研究所是令我睜眼看世界的搖籃，因?yàn)閷?duì)于很晚才開始學(xué)習(xí)的我來說，那里是教會(huì)我應(yīng)該看什么、應(yīng)該思考什么的地方。晚上在研究室簡(jiǎn)易床上整理資料，白天往來于島嶼地區(qū)，接觸民眾們那鮮活的文化，這時(shí)我才認(rèn)識(shí)到對(duì)作為時(shí)代精神的島嶼·海洋文化研究的責(zé)任，并意識(shí)到這應(yīng)該與關(guān)于文化產(chǎn)品的時(shí)代理念相結(jié)合。
　　時(shí)代變化，其承載的內(nèi)容也會(huì)變化
　　把之前工作的成果都收集到一起，才感到有太多不足。通過這些文字所呈現(xiàn)的世界是怎樣的呢？那大概就是過著原生態(tài)傳統(tǒng)生活的人們的世界，是通過民俗學(xué)形成的世界吧。有學(xué)者稱傳統(tǒng)的民俗生活是“久遠(yuǎn)的未來”。我不僅認(rèn)為這是我們文化的原型，也將此運(yùn)用到了民俗學(xué)領(lǐng)域。這很自然地成了我做學(xué)問的座右銘。但是，時(shí)代并沒有任由我只在傳統(tǒng)的或是有限的空間內(nèi)生活。因?yàn)榫拖窈茉绲霓r(nóng)業(yè)革命那樣，又正如產(chǎn)業(yè)革命那樣，新的時(shí)代要求新方式的產(chǎn)品。因此，時(shí)代變化，其承載的東西也會(huì)變化，學(xué)問的傾向也會(huì)變化。數(shù)字革命時(shí)代的到來、強(qiáng)調(diào)其承載的文化產(chǎn)品，以及構(gòu)建和產(chǎn)品相關(guān)的新的學(xué)問領(lǐng)域等都如實(shí)地體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。
　　為了溫故知新或法古創(chuàng)新的新民俗學(xué)
　　可以說在文化的沖突或適應(yīng)這一系列的變化里，體現(xiàn)出了大大小小的時(shí)代變化。但是，這里面有著不可忽視的重要脈絡(luò)。因?yàn)樵跁r(shí)代的變化里，主張溫故知新和法古創(chuàng)新的趨勢(shì)是前提。這可以用“盡管生活形態(tài)變化而人類本性的原形持續(xù)”的理論來說明。換言之，我們可以斷定新創(chuàng)造出來的文化內(nèi)容最終就是“+1%”。我想要關(guān)注這些變化的和不變的東西。算是以民俗學(xué)之名探討時(shí)代的變化。本書刊載的文章大部分都是著眼于這些變化的。當(dāng)然，有一些是很久以前寫的，不可避免有需要修訂的部分。但我們相信，這也是文化原型這一層面不可忽視的工作之一。文化產(chǎn)業(yè)振興院的文化原型工作中，民俗領(lǐng)域占據(jù)很大一部分。這樣看來，我所做的工作并不是徒勞。