前記（2018）

本書(shū)原名《哲學(xué)綱要》，2011年1月初版于北京大學(xué)出版社，同年7月改正眾多錯(cuò)漏后第2次印行。2015年7月由中華書(shū)局出版。2O16年6月增添若干新篇舊作由青島出版社更名出版。更名實(shí)乃恢復(fù)，因《哲學(xué)綱要》主要由《人類(lèi)學(xué)歷史本體論》（天津社會(huì)科學(xué)院出版社2008年5月初版，同年8月再版，2010年3月三版）拆拼重組而成，當(dāng)年為八十自祭自壽以紀(jì)念研讀哲學(xué)，交北大出版；不料轉(zhuǎn)瞬又活多年，而殞歿畢竟鄰近，乃恢復(fù)本名出青島版，留存人類(lèi)學(xué)歷史本體論作自己的獨(dú)特記念。此次由人民文學(xué)出版社出版，應(yīng)出版社要求，書(shū)分三冊(cè)，有所增刪。此書(shū)多次行印，變相屢售，似有愧于讀者，卻已無(wú)可如何，驚歲月如流更應(yīng)奮力求索，奈身心疲憊那堪書(shū)案折磨，思意未盡，發(fā)表難能，此為最后一版歟？不可知也矣。謹(jǐn)記。

2018年88歲于異域波城

上冊(cè)序

本卷《倫理學(xué)綱要》是從我著作中有關(guān)論議倫理學(xué)的部分摘取匯編而成，它們分別寫(xiě)于世紀(jì)交替以來(lái)的不同時(shí)日，這次匯集因年老體衰，未能改動(dòng)以求統(tǒng)一。

這些屬于不同歲月的文字合成本書(shū)，形式結(jié)構(gòu)上便自無(wú)系統(tǒng)條理之可言，且有不少重疊雷同、反復(fù)陳說(shuō)的地方，但內(nèi)在脈絡(luò)和論證說(shuō)法倒相當(dāng)一貫�？偟恼f(shuō)來(lái)，就是繼承中國(guó)傳統(tǒng)，在人類(lèi)學(xué)歷史本體論哲學(xué)視角下，從人之所以為人出發(fā)，將道德、倫理作內(nèi)外二分，道德又外作傳統(tǒng)宗教性與現(xiàn)代社會(huì)性二分，內(nèi)作能力（意志）、情感、觀念三分，并以此為基點(diǎn)，討論倫理學(xué)的一些根本問(wèn)題，而不斷有所明確、補(bǔ)充和擴(kuò)展。如確認(rèn)道德心理和行為中，理性為動(dòng)力，情感乃助力；人性能力在道德領(lǐng)域乃（自由）意志，等等。此外，拙著《回應(yīng)桑德?tīng)柤捌渌�》�?014）、《什么是道德？》（2015）兩書(shū)亦均屬倫理學(xué)范圍，亦有重要確認(rèn)和增補(bǔ)，如《回應(yīng)》書(shū)中的倫理學(xué)整體圖表（總覽表的說(shuō)明）、《什么是道德？》書(shū)中對(duì)某些具體問(wèn)題的回答，等等。

我曾為突出特色而片面地說(shuō)過(guò)，中國(guó)哲學(xué)是生存的智慧（如度的藝術(shù)），西方哲學(xué)是思辨的智慧（如Being的追尋）；十多億人口和五千年未斷的歷史是前者的見(jiàn)證，迅猛發(fā)展的高科技和現(xiàn)代自由生活是后者的見(jiàn)證，各有優(yōu)長(zhǎng)和缺失。我所想探究的，正是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)長(zhǎng)待傳和缺失待補(bǔ)，以及如何傳如何補(bǔ)，我以為轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造是關(guān)鍵。這對(duì)我來(lái)說(shuō)，就是以孔老夫子來(lái)消化Kant、Marx和Heidegger，并希望這個(gè)方向?qū)θ祟?lèi)未來(lái)有所獻(xiàn)益。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主干的倫理學(xué)，應(yīng)予此有所貢獻(xiàn)。

由于各種主客觀制限，我的文章大多匆忙寫(xiě)成，未及錘煉，是以論證疏略，語(yǔ)言平淺，資料不多，概括稍快。諸作如此，本書(shū)亦然。但鉤元提要，別見(jiàn)洞天，旨意深淳，自成一統(tǒng)，亦不遑多讓。闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸（馮友蘭語(yǔ)），為多代學(xué)人所深望，亦拙諸作所向往，幸希讀者三留意焉。

此序。

2009年10月撰寫(xiě)，2015年12月改訂

中冊(cè)序

書(shū)名是夸張了，為對(duì)應(yīng)《倫理學(xué)綱要》而擬，實(shí)際只是對(duì)認(rèn)識(shí)論某些問(wèn)題的看法而已�！洞饐�(wèn)》《關(guān)于理性內(nèi)構(gòu)》兩篇為未曾發(fā)表的存稿，這次作了好些補(bǔ)充�！吨黧w性（subjectality）哲學(xué)認(rèn)識(shí)論》乃《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)》的有關(guān)摘錄，卅年舊作，不易變更，與今觀點(diǎn)，自有異同，雖勉力改刪，仍難如人意，但畢竟同遠(yuǎn)大于異，錄存此書(shū)，以供參閱。

由于是生存的智慧，我一直認(rèn)為中國(guó)實(shí)用理性有忽視邏輯和思辨的缺失而頗待自我改善。度作為第一范疇在認(rèn)識(shí)論需重視數(shù)的補(bǔ)充，陰陽(yáng)、中庸和反饋系統(tǒng)的思維方式需強(qiáng)調(diào)抽象思辨之優(yōu)長(zhǎng)以脫出經(jīng)驗(yàn)制限。我很少在哲學(xué)中談?wù)撨^(guò)于具體的問(wèn)題，這里愿破例強(qiáng)調(diào)，在中學(xué)設(shè)立獨(dú)立的形式邏輯課程很為重要。在理論上，默會(huì)知識(shí)、秩序感、形式感與以美啟真和自由直觀等等，更需要作深入探究。

問(wèn)題艱難，無(wú)門(mén)進(jìn)益。但如所提問(wèn)題能引人留意，則衰朽殘年發(fā)此粗陋不堪之作，雖汗顏之至亦無(wú)所辭焉。

此序。

2010年5月撰寫(xiě)，2015年12月改訂

下冊(cè)序

中國(guó)本無(wú)存在論（即本體論ontology），此《綱要》為友朋慫恿，將拙作中有關(guān)人活著及某些宗教－美學(xué)論議摘取匯編，與前二《綱要》合成三位一體，為本無(wú)形而上學(xué)存在論傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，順理成章地開(kāi)出一條普世性的后哲學(xué)之路。唯舊著重組，頗感拉雜失倫；而名實(shí)不符，或可博君一粲？

此序。

2010年5月撰寫(xiě)，2015年12月改訂