譯者序

生為何來？每個人一來到這個世界，就都將不可避免地面臨這個巨大的問號。
無論是在東方還是西方，無數(shù)的先哲、賢人，乃至每一個普通人，也都曾有過各自的洞見與思考。早在古希臘時代，柏拉圖就曾斷言： 人類乃一種需要不斷尋求意義、不斷追求實現(xiàn)自我價值的生靈。中國北宋時期的著名政治家、歷史學家司馬光也曾有過生無益于時，死無聞于后，是自棄也的睿智見解。然而，受近現(xiàn)代工業(yè)文明價值觀的沖擊，尤其是受20世紀中葉以來不斷涌現(xiàn)的各種新技術、新思潮、新理念的沖擊，先哲、前人們曾經閃耀人類智慧光華的觀察、判斷漸漸湮沒在近世紛蕪雜沓的思想意識中，璀璨的光澤日益被掩蓋遮擋。特別是當下，面對世界經濟、地緣政治、民主格局等前路莫測的未來前景，面對環(huán)境危機、人工智能、分子生物與基因編輯技術等給人類道德倫理及文明體系帶來的挑戰(zhàn)，面對一方面無數(shù)據(jù)不科學科學至上人文學科科學化等狹隘科學觀大行其道、另一方面真正的科學卻頻頻遭遇質疑的尷尬現(xiàn)狀，面對我們每一個人在日常生活中所面臨的更為迫近的關切，如教育機會均等、職業(yè)生涯選擇、人際與家庭關系、個人上升通道窄化等諸多問題帶來的心理焦灼，人類再度陷入濃重的精神困擾。人的一生究竟該如何度過？如何讓自己的生命變得有意義、達到柏拉圖所主張的自我實現(xiàn)這一理想境地？一系列的問題，再度成為我們每個人都不得不思考的沉重話題。
回歸人文學科的人本傳統(tǒng)，反思人類在地球這個孤獨的星球、乃至整個宇宙中的合理地位，重構每個人的自我，重構人與人、人與自然之間的理性關系，是當下迫在眉睫的要務。北京大學出版社策劃的西方心理學名著譯叢意在引導人們重溫經典，回到元初，重拾每一個個體人在心理學學科體系中的核心地位，可謂恰逢其時。受陳靜編輯的邀約，譯者有幸參與本套叢書的翻譯工作，負責個體心理學學科奠基人、奧地利著名心理學家阿爾弗雷德· 阿德勒《活出生命的意義》一書的翻譯，內心感到十分榮幸。以下就阿德勒其人及其學術貢獻、譯者對本書內容的理解，以及我們在翻譯過程中的一些想法略做介紹。
阿德勒早年曾積極參與弗洛伊德主辦的維也納心理分析學會，后因學術見解不同而主動退出該會。他首創(chuàng)心理學中的個體心理學（individual psychology）分支，意在從整體視角綜合分析研究人類心理及行為，主張將人的發(fā)展置于宏觀社會環(huán)境下予以考量。在他看來，所謂心理健康，既是個體與周圍人類同胞彼此依存、相互關聯(lián)的一種感受，也是一種積極的意愿，愿意在尋求自身全面發(fā)展的同時造福于人類共同的福祉。假如這一方面的品質未能得到充分發(fā)育，則一個人的內心很可能滋生自卑感，或滋生一種令他人難以忍受的優(yōu)越感。優(yōu)越感將導致以自我為中心的行為，無論從情感還是物質方面都容易剝削和濫用他人；相反，假如一個人心理中相互依存、愿意奉獻的意愿占據(jù)上風，則更容易養(yǎng)成一種平等的心態(tài)，心胸也將更加開闊，進而更傾向于超越自我，與人交往中也更傾向于以利他的方式行事。由個體心理學衍生出來的心理學實踐模式對教育、社會科學、家庭生活、心理學以及心理治療實踐等均產生了重大影響。概括而言，阿德勒更像一名教育家，他關注的是一個人如何健康地成長和發(fā)展，強調每個人都應活出生命的意義。借用中國傳統(tǒng)文化中修齊治平的人生哲學來說，他意在教導人們首先學會如何安身、立業(yè)、持家，進而從更廣泛意義上奉獻于周圍同胞，惠及整個人類的共同福祉。
就《活出生命的意義》一書而言，阿德勒以人生在世所面臨的三大主題為主線，進而提出了由此衍生出來的三種重要關系以及與之相應的三大問題： ①人類所棲居的地球并不友好，要想在其中求得一席生存之地，就離不開我們每個人的積極努力與付出，**程度地利用好地球有限的資源，即工作是我們安身立命的根本；②任何人都不是一座孤島，都離不開與周圍同胞的協(xié)作共謀，因此，學會交往，本著同理、體恤、包容、互惠的態(tài)度開展合作，才是人類文明得以持續(xù)進步的基石；③人分兩性，人類的繁衍生息有賴于男女兩性妥善解決婚戀問題，進而組建家庭、默契合作、生養(yǎng)子嗣，從而確保人類這一物種得以薪火相傳、永世延續(xù)。阿德勒認為，家庭環(huán)境、童年經歷、學校教育、擇業(yè)、婚戀、子女撫養(yǎng)，共同構成了人生的完整鏈條，其中任何一個環(huán)節(jié)的失誤或疏漏，都可能導致上述三大問題解決過程中的偏差，進而對達到自我實現(xiàn)這一終極訴求構成嚴重負面影響。經過改革開放四十年，經濟、技術飛速發(fā)展的中國，正經歷社會、文化轉型期的迷茫與陣痛。傳統(tǒng)倫理道德與精神文化淪落所帶來的迷失，社會階層分化、擇業(yè)困難、青年上升通道狹窄所導致的心理失衡，家庭教育、學校教育領域傳統(tǒng)觀念所面臨的沖擊，巨嬰、媽寶男（女）、婚戀及職場失敗者廣泛存在的社會現(xiàn)實，無一不在刺痛著不確定時期人們脆弱、敏感的神經。《活出生命的意義》雖然成書于19世紀初葉，但對當下的中國依然具有極為重大的現(xiàn)實啟示意義。舉例而言，隨著中國計劃生育政策的調整與二孩政策放開，如何幫助早已習慣了家庭C位角色的獨生子女調整心態(tài)、修正積習既久的人生做派，繼而處理好與潛在的爭寵競爭對手之間的關系，無疑是家庭教育中亟待解決的問題。阿德勒獨創(chuàng)的關于子女排行次序對其心理發(fā)育及人生做派形成影響的分析，想必可以為焦灼的父母提供一些有益的借鑒與啟迪。
就文本風格而言，《活出生命的意義》雖是學術作品，但作者全然摒棄了當下很多同類作品堆砌數(shù)據(jù)、販賣概念、生編硬造術語的陋習。相反，阿德勒結合自己從事心理咨詢、心理治療的實踐經歷，娓娓道來，行文自然流暢，以細膩的觀察和洞悉入微的剖析，直指各類心理問題的根源。也正因此，作品具有較高的可讀性，既可作為心理咨詢及治療從業(yè)者的職業(yè)操作指南，也可作為個體心理學領域的普及讀物。
*后，譯者希望就翻譯的角度贅述幾句。長期以來，市場對國內翻譯作品，尤其是學術性翻譯作品多有詬病。一方面，業(yè)內人士指責非專業(yè)人士缺乏專業(yè)知識，因而翻譯出來的作品常有術語不規(guī)范、邏輯混亂，甚至不知所云之虞；另一方面，讀者又常常指責專業(yè)人士語言能力欠佳、文字表達能力捉襟見肘，因而翻譯出來的作品拗扭滯澀，不忍卒讀。鑒于此，譯者在本書翻譯過程中力求將兩者相結合，兼顧內容準確性及譯文可讀性，既不因文害義，也不為義舍文�？傮w而言，我們的理念是在不歪曲原文核心信息的前提下，盡可能采用歸化策略，以適應中文讀者的閱讀習慣及語言審美感受。當然，鑒于譯者專業(yè)知識所限，理解、表達方面難免存有疏漏。不當之處，還望讀者及專家不吝指正。感謝本書責任編輯北京大學出版社陳靜女士細致、耐心地審閱譯稿；感謝趙粉平女士在我們翻譯過程中所做的大量資料查閱、技術支持工作。

柴晚鎖
2019年5月