初始之處的小錯(cuò)誤
1
初始之處的小小錯(cuò)誤，會(huì)在隨后產(chǎn)生千倍的謬誤。亞里士多德在公元前4世紀(jì)這樣寫道。
16個(gè)世紀(jì)后的托馬斯·阿奎那對(duì)此進(jìn)行了回應(yīng)。他解釋道，實(shí)際上，一開始很小的錯(cuò)誤也會(huì)導(dǎo)致極其嚴(yán)重的后果。
但無(wú)論是亞里士多德還是阿奎那，其心靈中都沒有這些哲學(xué)錯(cuò)誤，即這本書關(guān)注的所有初始之處的小錯(cuò)誤。這些錯(cuò)誤都是近代哲學(xué)的錯(cuò)誤，是自17世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)家們所犯的錯(cuò)誤。17世紀(jì)，由英國(guó)的托馬斯·霍布斯和法國(guó)的勒內(nèi)·笛卡兒肇始，從他們的思想開始發(fā)生了偏離。
在一兩個(gè)例子中可以發(fā)現(xiàn)，我們這里要討論的哲學(xué)錯(cuò)誤重復(fù)了古代就發(fā)生過(guò)的錯(cuò)誤。但是這并不能改變這樣一個(gè)事實(shí)，即所有的這些錯(cuò)誤，即便不是全部的，也通常都是源于近代，并在近代思潮中產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。
這些嚴(yán)重后果不僅彌漫在近代哲學(xué)思潮中，而且在今天普遍盛行的錯(cuò)誤觀念中有所體現(xiàn)。它們都指向同一個(gè)方向。它們影響了我們對(duì)自身、對(duì)我們的生活、對(duì)我們的制度和經(jīng)驗(yàn)的理解。同時(shí)，正如它們蒙蔽我們的思想那樣，它們也誤導(dǎo)了我們的行為。
它們不是純粹學(xué)術(shù)意義上的隱匿謬誤。它們以多種方式被傳播并盛行四方。我們中的許多人在心靈中也不知不覺地庇護(hù)了這些錯(cuò)誤，并且不知道它們何時(shí)產(chǎn)生，或者從何而來(lái)。
2
將這些哲學(xué)錯(cuò)誤稱為小錯(cuò)誤并非輕視它們。更確切地說(shuō)，它們是極其簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤，一兩句話就可以表述清楚。修正它們的真理相對(duì)簡(jiǎn)單，也可以用一兩句話就表述清楚。
然而，它們的簡(jiǎn)單性，并不能排除隨之而來(lái)的特定的復(fù)雜性。一些小錯(cuò)誤涉及了許多相關(guān)的要點(diǎn)。還有一些小錯(cuò)誤涉及一些相關(guān)的方面。有些錯(cuò)誤是雙重錯(cuò)誤，包括了錯(cuò)誤的兩個(gè)極端。
從它們的簡(jiǎn)單性來(lái)看，或者甚至從伴隨而來(lái)的復(fù)雜性來(lái)看，它們是長(zhǎng)期思考初始之處就發(fā)生的錯(cuò)誤，通過(guò)許多步驟從錯(cuò)誤的前提引向這些前提最終會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤結(jié)論或結(jié)果。
一開始，在發(fā)現(xiàn)后果之前，這個(gè)錯(cuò)誤看起來(lái)是無(wú)辜的，并不引人注目。只有當(dāng)我們面臨那些通過(guò)令人信服的推理得出來(lái)的令人反感的結(jié)論時(shí)，我們才會(huì)被迫重新審視自己的步驟，找出錯(cuò)誤所在。這樣下來(lái)，那些最初看起來(lái)無(wú)辜的錯(cuò)誤，就變成了罪魁禍?zhǔn)滓恢慌蚱さ睦恰?/p>
不幸的是，許多近代思想并沒有以這種方式，尋求避免那些由于某種原因而被認(rèn)為是不可接受的結(jié)論。近代思想家并沒有采取重新開始那些在最初的小錯(cuò)誤中回到源頭的步驟。他們?cè)噲D用其他方式規(guī)避最初的小錯(cuò)誤帶來(lái)的結(jié)果，因而常常使得問(wèn)題更加復(fù)雜化，而不是克服它們。
近代思潮中產(chǎn)生的進(jìn)步，并沒有減輕那些災(zāi)難性的后果，即不放棄初始之處錯(cuò)誤得出的結(jié)論帶來(lái)的后果。用真前提代替假前提來(lái)重新開始，將從根本上改變近代哲學(xué)呈現(xiàn)的景象。
3
這些哲學(xué)錯(cuò)誤在接下來(lái)的章節(jié)中的順序有些武斷，但并非完全如此。
如果它們（那些錯(cuò)誤）對(duì)人類生活和行為的嚴(yán)重性，成為決定哪一個(gè)錯(cuò)誤在先的標(biāo)準(zhǔn)，那么章節(jié)的順序可能要顛倒了。十個(gè)章節(jié)的后六個(gè)章節(jié)關(guān)注的是在我們?nèi)粘Ｉ钪�，具有更明顯實(shí)際價(jià)值的事項(xiàng)。從純粹意見的角度來(lái)看，前四個(gè)章節(jié)則顯得沒有那么值得探索或研究。（它們認(rèn)為）沒有客觀有效的、普遍適用的道德標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范。這種對(duì)普遍規(guī)則的否認(rèn)破壞了整個(gè)自然學(xué)說(shuō)、人權(quán)理論，更糟糕的是，它支持了教條式的宣言，可能使它們成為正確的。
第六個(gè)錯(cuò)誤緊隨第五個(gè)錯(cuò)誤。它包含了對(duì)幸福的定義這個(gè)詞我們用來(lái)表述那些每個(gè)人都為了自己的利益而追求的東西帶有純粹的心理滿足狀態(tài)，即當(dāng)我們獲得我們想要的東西的時(shí)候，我們經(jīng)驗(yàn)到的狀態(tài)。近代思潮和我們這個(gè)時(shí)代的人，普遍地完全忽視了幸福的其他含義，即幸福作為我們終生良善生活的道德品質(zhì)。這個(gè)錯(cuò)誤加上兩個(gè)相關(guān)的錯(cuò)誤未能區(qū)分出需要和欲望（想要），以及未能區(qū)分出真正好的東西和表面上好的東西破壞了近代所有產(chǎn)生健全道德哲學(xué)的努力。
第七個(gè)錯(cuò)誤與其余的不同。我們?cè)诖岁P(guān)注的是一個(gè)老生常談的爭(zhēng)論，即那些認(rèn)可人具有自由選擇權(quán)的人，和那些否認(rèn)自由選擇具有充分理由的決定論者之間的爭(zhēng)論。這里的失敗是一種理解上的失敗。對(duì)于決定論者來(lái)說(shuō)，這種誤解伴隨著他們對(duì)自由選擇和道德義務(wù)之間關(guān)系的錯(cuò)誤看法。爭(zhēng)議雙方關(guān)注的問(wèn)題是沒有關(guān)聯(lián)的。決定論者不理解自由意志和自由選擇的理由。因此他們的論點(diǎn)就失去了意義。
第八個(gè)錯(cuò)誤是令人震驚的，但在我們今天也仍是廣泛盛行的，即否認(rèn)人類本性（humannature）。這個(gè)斷言走向極端，即認(rèn)為在我們?cè)谒械娜祟惙N族的亞群體之間，沒有發(fā)現(xiàn)行為傾向和特征之間的共通之處。
第九個(gè)錯(cuò)誤涉及各種形式的人類組織的起源家庭、部落或村莊、國(guó)家或市民社會(huì)。由于無(wú)法理解人類交往的基本形式既是自然的，又是約定的（在這方面，不像其他群居動(dòng)物本能地以特定方式交往，它們只是自然的），它給我們強(qiáng)加了兩個(gè)不必要的虛構(gòu)其一是個(gè)人生活在彼此孤立的原初狀態(tài)的虛構(gòu)，其二是人類通過(guò)社會(huì)契約離開原始狀態(tài)，進(jìn)入公民社會(huì)的虛構(gòu)。
第十個(gè)錯(cuò)誤是一個(gè)形而上學(xué)的錯(cuò)誤。它存在于一種被稱為還原論的謬誤之中，即把更大的現(xiàn)實(shí)性賦予有組織的整體的各個(gè)部分，而不是賦予這個(gè)整體本身；甚至更糟糕的是，堅(jiān)持認(rèn)為只有最基礎(chǔ)的組成部分具有現(xiàn)實(shí)性，而它們所構(gòu)成的整體則是純粹表象，甚至是虛幻。根據(jù)那個(gè)觀點(diǎn)，構(gòu)成物理世界真實(shí)存在最基本組成部分是構(gòu)成原子的基本粒子。當(dāng)我們把人類個(gè)體看成具有他們似乎具有的真實(shí)存在和持久的身份時(shí)，我們正在遭受一種錯(cuò)覺。如果是這樣的話，那么我們對(duì)我們的行為就沒有道德責(zé)任了。正如我指出的那樣，這些錯(cuò)誤中的一部分在古代就有其原型。在亞里士多德那里，我們可以找到對(duì)它們的反駁。這些錯(cuò)誤在近代思想中的盛行，也清楚地表明了對(duì)亞里士多德修正那些錯(cuò)誤的忽視。
我希望這篇對(duì)近代哲學(xué)錯(cuò)誤十個(gè)主題的簡(jiǎn)短總結(jié)能夠激發(fā)讀者探索哲學(xué)錯(cuò)誤和學(xué)習(xí)如何糾正哲學(xué)錯(cuò)誤的興趣。當(dāng)讀者已經(jīng)有了這些興趣，他們可以轉(zhuǎn)向結(jié)語(yǔ)處，了解這些錯(cuò)誤如何產(chǎn)生、由誰(shuí)造成以及他們?nèi)绾伪苊獾囊环N歷史性的解釋。
致讀者/V
序言：初始之處的小錯(cuò)誤/VII
第一部分
第一章 意識(shí)及其對(duì)象/003
外部世界是真實(shí)存在的，還是主觀意識(shí)的產(chǎn)物？懷疑主義和唯我論，消解了外部世界存在的可能，它們的錯(cuò)誤在哪里？在這一章里，作者將通過(guò)區(qū)分觀念本身和觀念的對(duì)象，來(lái)檢驗(yàn)和修正這個(gè)哲學(xué)錯(cuò)誤。
第二章 理智與感覺/031
將理智與感覺混為一談，是近代哲學(xué)的第二個(gè)錯(cuò)誤。這個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致了我們對(duì)數(shù)學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重偏差，并且無(wú)法將人與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)。
第三章 語(yǔ)詞及意義/057
語(yǔ)詞是一種符號(hào)，但符號(hào)本身沒有意義，那么它們是如何獲得意義而成為語(yǔ)言的呢？我們又如何通過(guò)語(yǔ)詞，正確了解它所具有的真正意義？了解過(guò)近代哲學(xué)所犯的錯(cuò)誤，我們會(huì)有更清晰的答案。
第四章 知識(shí)與意見/089
了解知識(shí)與意見的不同，才能區(qū)分出真正的知識(shí)和意見，而這個(gè)區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)有很多。本章對(duì)近代哲學(xué)中關(guān)于知識(shí)與意見的錯(cuò)誤認(rèn)知進(jìn)行解析，讓我們把那些因?yàn)殄e(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)而被排除在外的知識(shí)撿回來(lái)。
第五章 道德價(jià)值/117
道德與知識(shí)有何關(guān)聯(lián)？假如真正知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是不變的，那么一切價(jià)值判斷都將僅僅是純粹意見，而道德準(zhǔn)則將陷入主觀主義和相對(duì)主義，人的權(quán)利也會(huì)失去根基。
第二部分
第六章 幸福與滿足/143
幸福的真正要義是什么？獲得幸福的必經(jīng)之路是什么？欲望的滿足，例如對(duì)財(cái)富、健康、自由和知識(shí)的追求，僅僅是實(shí)現(xiàn)幸福的手段，而追求幸福是一個(gè)規(guī)范性目標(biāo)，而非終極性目的，是道德哲學(xué)的根基。
第七章 自由選擇/159
我們對(duì)自由有著什么誤解？決定論者認(rèn)為自然界現(xiàn)象都受因果律的支配，因此任何事情的發(fā)生都不是偶然的。若將自由意志看作物理事件，那么選擇的自由就像一個(gè)偶然事件，不可能在自然領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生。這一誤解，又為何使得關(guān)于人是否具有自由選擇的爭(zhēng)論，成為無(wú)意義的、虛幻的爭(zhēng)論？
第八章 人類本性/171
道德哲學(xué)根源于人的本性之中。人的本性并非動(dòng)物意義上的物種的自然習(xí)性，而是可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)的，無(wú)限敞開的潛能。正因?yàn)檫@種潛能，人是平等的，并且可以創(chuàng)造無(wú)限可能。
第九章 人類社會(huì)/183
人類社會(huì)具有各種各樣的組織形式家庭、村莊和國(guó)家，等等。為何作者會(huì)說(shuō)近代哲學(xué)中自然狀態(tài)社會(huì)契約是兩個(gè)毫無(wú)必要的虛構(gòu)？回歸到人類社會(huì)具有的這些組織本身，或許就能找到答案。
第十章 人類存在/195
一個(gè)還原論的錯(cuò)誤是認(rèn)為一個(gè)有組織的整體的部分，比整體本身更具有現(xiàn)實(shí)性。組成物理世界的基本單位是基本粒子，是不可感知的。當(dāng)我們把人類存在也看成如此的時(shí)候，就不必為自己的行為負(fù)任何道德責(zé)任了當(dāng)然，這是錯(cuò)誤的。
結(jié)語(yǔ)近代科學(xué)與古代智慧/209
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