現(xiàn)在,娛樂的無處不在預(yù)示著全新的事物即將來臨。人們對(duì)世界和現(xiàn)實(shí)的理解開始發(fā)生根本性的變化。
今天,娛樂升級(jí)成為一種新式范例,即一種新的決定什么具有處世能力、什么沒有,也就是決定什么是存在者的存在模式。因此,現(xiàn)實(shí)本身呈現(xiàn)出一種特殊的娛樂效果。
娛樂的*化導(dǎo)致世界變成享樂的世界,受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無,甚至是非在。然而,受難和娛樂其實(shí)并不完全相異。娛樂的純粹無意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。
小丑的微笑與痛苦之人痛苦扭曲的表情看起來驚人地相似。
韓炳哲創(chuàng)造了一種他個(gè)人獨(dú)有的思想傳統(tǒng)。
周日世界報(bào)(Welt am Sonntag)
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韓炳哲作品系列(見識(shí)城邦出品)
《精神政治學(xué)》
Psychopolitik
《愛欲之死》
Agonie des Eros
《在群中》
Im Schwarm
《他者的消失》
Die Austreibung des Anderen
《倦怠社會(huì)》
Mdigkeitsgesellschaft
《娛樂何為》
Gute Unterhaltung
《暴力拓?fù)鋵W(xué)》
Topologie der Gewalt
《透明社會(huì)》
Transparenzgesellschaft
《美的救贖》
Die Errettung des Schnen
前 言
受難是她的性格。
音樂不使人的內(nèi)心產(chǎn)生痛,
她無關(guān)乎人的行為和情動(dòng)。
她是超乎人之上的痛……
她把痛活生生地壓在人的雙肩。
這是蒼生之上的星空需要的痛。
西奧多W.阿多諾(Theodor W.Adorno)
寫作即祈禱。(Schreiben als Form des Gebetes.)
弗蘭茲卡夫卡(Franz Kafka)
娛樂泛化現(xiàn)在宣告某種全新事物降臨。世界觀與現(xiàn)實(shí)觀方面也顯示出發(fā)生基礎(chǔ)性改變的苗頭。今天,娛樂晉升為一種新的范式(Paradigma),或者說一種新的存在程式(Seinsformel),它決定了什么能夠掌控世界,什么不能掌控世界。當(dāng)然,也決定了什么最能掌控世界。這樣,現(xiàn)實(shí)(Wirklichkeit)就作為娛樂的一種特殊結(jié)果,呈現(xiàn)在世人面前。
娛樂的絕對(duì)化導(dǎo)致享樂世界的產(chǎn)生;绞茈y精神將享樂主義解釋并降級(jí)為衰落、虛無,即非存在(Nicht-Sein)。然而,基督受難與娛樂本質(zhì)上并非完全不同。娛樂的純粹無意義性(Unsinn)與耶穌受難的純粹無意義性是相似的。痛苦之人(homo doloris)痛苦猙獰的表情像極了小丑的微笑。受難者為了福佑將自己的幸福抵押出去。這種悖論正是我們要去探究的。
韓炳哲(Byung-Chul Han),1959年生于韓國(guó)首爾,80年代在韓國(guó)學(xué)習(xí)冶金學(xué),之后遠(yuǎn)渡重洋,到德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)和德國(guó)文學(xué),以及天主教神學(xué)。他先后在弗萊堡和慕尼黑學(xué)習(xí),并于1994年在弗萊堡大學(xué)獲得博士學(xué)位,他的博士論文寫的是海德格爾。之后,他去了瑞士的巴塞爾大學(xué)任教,在2010年,他曾短暫地在卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)待過,2012年才正式任教于德國(guó)柏林藝術(shù)大學(xué),他現(xiàn)在的主要興趣是18-20世紀(jì)的倫理學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、媒體理論,等等。他在柏林藝術(shù)大學(xué)有一個(gè)自己的研究工作室。韓炳哲在歐洲已是越來越廣為人知的一位哲學(xué)家,德國(guó)新生代思想家之一。簡(jiǎn)明的文風(fēng),犀利的思想,韓炳哲關(guān)于當(dāng)代社會(huì)的分析批判是重要而富有啟發(fā)性的。
再版前言 1
前 言 3
甜蜜十字架 5
蝶 夢(mèng) 33
關(guān)于奢侈 53
解 悟 65
道德的娛樂 81
健康的娛樂 95
存在作為受難 111
饑餓藝術(shù)家 141
泰然任之 153
娛樂之元理論 163
注 釋 173