實(shí)踐之后—對(duì)馬克思實(shí)踐思想的一種理解
定 價(jià)：33 元
- 作者：董晉騫 著
- 出版時(shí)間：2007/12/1
- ISBN：9787010065410
- 出 版 社：人民出版社
- 中圖法分類(lèi)：B023
- 頁(yè)碼：
- 紙張：膠版紙
- 版次：
- 開(kāi)本：16開(kāi)
看到本書(shū)的書(shū)名，有人就會(huì)問(wèn)，“實(shí)踐之后”是什么呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，“實(shí)踐之后”的含義有二。一是否定和解構(gòu)性的，二是肯定和建構(gòu)性的。在否定的意義上，“實(shí)踐之后”是對(duì)實(shí)踐本體論、實(shí)踐本體論化的徹底揚(yáng)棄，是對(duì)實(shí)踐“哲學(xué)”或“哲學(xué)性”實(shí)踐（而不是“實(shí)踐哲學(xué)”）的“徹底批判”，這里的“徹底批判”相當(dāng)于馬克思所謂的“消滅”。因此，“實(shí)踐之后”的目標(biāo)就是沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的“哲學(xué)”；在肯定的意義上，“實(shí)踐之后”就是“生活”。
“實(shí)踐之后”就是對(duì)于實(shí)踐的反思。我個(gè)人認(rèn)為，沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格“批判”的實(shí)踐是一種只具有“傳統(tǒng)哲學(xué)傾向”的現(xiàn)實(shí)性存在，只有經(jīng)過(guò)真正哲學(xué)批判的實(shí)踐才是真正科學(xué)的實(shí)踐。因此，“實(shí)踐之后”就成為實(shí)踐由“傳統(tǒng)傾向”到科學(xué)概念的唯一橋梁。
人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)的生活中自然而然地生存著發(fā)展著，自然地面對(duì)著與自然界、與他人、與自己內(nèi)心的種種矛盾。如何理解這些矛盾，關(guān)系到人類(lèi)是否能生活得和諧幸福。在現(xiàn)實(shí)的生活中，人與自然界、人與人、人與自我這三個(gè)關(guān)系正面臨著挑戰(zhàn)和沖突，人們正設(shè)法解決所面臨的挑戰(zhàn)和沖突。
我們只知道工人的生活、農(nóng)民的生活、學(xué)生的生活、職員的生活……，但哲學(xué)家們卻非要我們忽視否定這些生活，非讓我們記住什么工人的實(shí)踐、農(nóng)民的實(shí)踐、學(xué)生的實(shí)踐；我們只看到父
親的生活、母親的生活、兄弟姊妹的生活、同事朋友的活……，但哲學(xué)家們卻非要我們看不到我們周?chē)纳�，而去了解�?shū)本上的什么實(shí)踐。當(dāng)人們拋開(kāi)“實(shí)踐”的座架、牢籠之后，他們看不
到實(shí)踐，他們只能看到“生活”!生活，才是人們必須認(rèn)識(shí)、必須面對(duì)的“事情本身”。
自 序
第一章 對(duì)實(shí)踐本體論的反思——如何理解馬克思實(shí)踐思想
一、“實(shí)踐”成為“恒常在場(chǎng)（Constant Presence）”偶像
�。ㄒ唬⿲�(shí)踐蛻變成本體；馬克思實(shí)踐思想被嚴(yán)重“黑格爾化”產(chǎn)生了新的迷信和偶像
1.實(shí)踐本體論化定義的界限
2.“恒常在場(chǎng)”的實(shí)踐違背了馬克思的實(shí)踐觀
3.實(shí)踐本體論化否定了實(shí)踐的確實(shí)性
�。ǘR克思實(shí)踐思想的意義
1.思維方式上的超越意義
2.哲學(xué)功能上的批判意義
二、“游蕩的幽靈”：本體論思維方式的彌漫
（一）“本原”——“本體”——“本體論”：構(gòu)建傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)1.關(guān)于“本”與“末”、“本體”、“本原”等概念的界定與澄清
2.“本體論（ontology）”與“實(shí)踐本體論”
�。ǘ┯伞皩�(shí)踐本體論”向“實(shí)踐本體論化”的下墜
1.“實(shí)踐本體論化”產(chǎn)生的客觀原因
2.中外“實(shí)踐本體論化”的種種表現(xiàn)
三、實(shí)踐本體論化對(duì)馬克思哲學(xué)的危害
�。ㄒ唬皩�(shí)踐本體論化”就是馬克思哲學(xué)本體論化
1.對(duì)于馬克思哲學(xué)根本態(tài)度上的差別
2.對(duì)于馬克思哲學(xué)本體論化的一點(diǎn)分析
�。ǘ┡袑�(shí)踐本體論化的現(xiàn)實(shí)意義
1.實(shí)踐本體論化的理想
2.實(shí)踐本體論化的科學(xué)范式
3.實(shí)踐本體論化的社會(huì)基礎(chǔ)
（三）實(shí)踐本體論化的宿命
1.實(shí)踐本體論化的根本特征
2.實(shí)踐本體論化的表現(xiàn)特點(diǎn)
3.實(shí)踐本體論化形成的歷史路徑
4.所謂實(shí)踐本體論化的前提承諾與否定立場(chǎng)之間的矛盾問(wèn)題
第二章馬克思實(shí)踐思想的“超越”性
一、馬克思實(shí)踐思想的主要內(nèi)容
�。ㄒ唬R克思實(shí)踐思想的邏輯起點(diǎn)
�。ǘR克思實(shí)踐思想的主要內(nèi)容
1.實(shí)踐是主客體分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)
2.實(shí)踐使主觀存在轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)性的存在
3.實(shí)踐使自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物
4.實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力
二、“消滅哲學(xué)”——馬克思實(shí)踐思想對(duì)傳統(tǒng)本體論的徹底超越
�。ㄒ唬皩�(shí)踐的觀點(diǎn)”對(duì)傳統(tǒng)本體論的批判
�。ǘ﹤鹘y(tǒng)本體論哲學(xué)的特征
1.歸本論
2.超科學(xué)
3.思辨性
4.封閉性
5.獨(dú)斷論
�。ㄈ┎荒馨选皩�(shí)踐”概念化
（四）實(shí)踐思維對(duì)于本體論思維的克服
�。ㄎ澹⿲�(shí)踐思維的根本特征
1.實(shí)踐思維實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維從邏輯演繹向辯證綜合的轉(zhuǎn)變
2.實(shí)踐思維是對(duì)還原論思維的揚(yáng)棄
3.實(shí)踐思維是對(duì)絕對(duì)確定性思維的否定
（六）馬克思實(shí)踐思想的超越性
1.馬克思對(duì)超越的理解不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)
2.馬克思實(shí)踐思想超越性的側(cè)重點(diǎn)
三、“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”——馬克思實(shí)踐思想對(duì)實(shí)踐本體論化的根本超越
（一）國(guó)內(nèi)馬克思實(shí)踐思想研究的主要成就
……
第三章 馬克思實(shí)踐思想的“斷裂”性
第四章 馬克思實(shí)踐思想的當(dāng)代性——對(duì)實(shí)踐本體論化的分析
第五章 馬克思實(shí)踐思想的開(kāi)放性——“實(shí)踐之后”
后記
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