對現(xiàn)實教育問題進行哲學(xué)思考,首先需要找到激發(fā)內(nèi)心研究沖動的問題領(lǐng)域。之所以關(guān)注學(xué)生評價,與我自小的學(xué)習(xí)經(jīng)歷有關(guān)。學(xué)生評價往往決定一名學(xué)生的命運,我也是這樣一路走來,心里對學(xué)生評價的種種問題感觸良多。
導(dǎo)論價值反思:學(xué)生評價與評價標(biāo)準(zhǔn)
一、學(xué)生評價的“測不準(zhǔn)現(xiàn)象”
二、評價標(biāo)準(zhǔn)的“軟”“硬”之爭
(一)學(xué)業(yè)抑或素質(zhì):一個無法走出的怪圈
(二)“硬心腸”的評價標(biāo)準(zhǔn)
(三)“軟心腸”的評價標(biāo)準(zhǔn)
(四)關(guān)于兩種評價標(biāo)準(zhǔn)的評價
第一章 學(xué)習(xí)成就:學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)的價值意蘊
一、學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵
(一)標(biāo)準(zhǔn)
(二)評價標(biāo)準(zhǔn)
(三)價值取向
(四)價值觀念
二、學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)的意義
三、學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)的類型
(一)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)
(二)表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)
(三)成就標(biāo)準(zhǔn)
第二章 目的之鏡:內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的價值追求
一、國家主義
(一)國家與國家主義
(二)國家主義與教育目的
(三)國家教育目的與內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)
(四)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的意識形態(tài)
二、精英主義
(一)誰是精英
(二)作為再生產(chǎn)媒介的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)
(三)“底線標(biāo)準(zhǔn)”的“隱身”
三、學(xué)業(yè)主義
(一)學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的“給定性”
(二)學(xué)業(yè)至上
第三章 身心之維:表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的價值旨趣
一、績效主義
(一)績效主義的表征
(二)表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的“失真”
(三)表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的“異化”
二、重智主義
(一)智力優(yōu)先原則
(二)多元智能的神話
三、生源決定論
(一)個人天賦決定論
(二)家庭環(huán)境決定論
(三)學(xué)校聲譽決定論
第四章 人才之變:成就標(biāo)準(zhǔn)的價值轉(zhuǎn)型
一、第一次浪潮:選舉社會與選拔型標(biāo)準(zhǔn)
(一)競賽隱喻及其人才假設(shè)
(二)杰出人才論與選拔性考試
二、第二次浪潮:工業(yè)社會與測量型標(biāo)準(zhǔn)
(一)生產(chǎn)隱喻及其人才假設(shè)
(二)科學(xué)管理運動與標(biāo)準(zhǔn)化測驗
三、第三次浪潮:人本社會與真實型標(biāo)準(zhǔn)
(一)旅行隱喻及其人才假設(shè)
(二)回歸真實與另類評價
第五章 觀念沖突:學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)的價值分歧
一、功利價值觀與博雅價值觀
(一)功利價值觀及其對評價標(biāo)準(zhǔn)的影響
(二)博雅價值觀及其對評價標(biāo)準(zhǔn)的影響
(三)從“文理分科”的爭議看兩種價值觀的分歧
二、管理價值觀與發(fā)展價值觀
(一)管理者視角下的評價標(biāo)準(zhǔn)觀
(二)利益相關(guān)者視角下的評價標(biāo)準(zhǔn)觀
三、科學(xué)價值觀與人文價值觀
(一)定量評價標(biāo)準(zhǔn)的價值中立原則
(二)定性評價標(biāo)準(zhǔn)的價值關(guān)聯(lián)原則
四、一元價值觀與多元價值觀
(一)價值一元論與普適評價標(biāo)準(zhǔn)
(二)價值多元論與多元評價標(biāo)準(zhǔn)
結(jié)語多元向度:學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)的價值選擇
一、價值選擇的三種路徑
(一)強制性的價值選擇
(二)競爭性的價值選擇
(三)協(xié)商性的價值選擇
二、基于標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生評價改革之路
(一)從“方法中心”到“問題中心”
(二)從“階段評價”到“終身評價”
(三)從“同而不和”到“和而不同”
參考文獻(xiàn)
后記
標(biāo)準(zhǔn)作為塑造學(xué)生心靈的“從外部起作用的某種東西”來看待的。在塑造的過程中,學(xué)生是一個被動接受塑造的角色,他們的自主意識是次要的甚至可以忽略不計。只要把學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的知識內(nèi)容傳授給學(xué)生,學(xué)生就能夠通過“統(tǒng)覺”完成整個學(xué)習(xí)過程。“給定性”的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)存在以下兩個問題:第一,如果學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自主習(xí)得標(biāo)準(zhǔn)限定范圍之外的內(nèi)容,那么這種情況很可能會被學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定者視為預(yù)期之外的結(jié)果而忽略或者加以排除;第二,預(yù)設(shè)的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)所限定的學(xué)習(xí)內(nèi)容相比其他內(nèi)容具有優(yōu)先性,而這種優(yōu)先性的依據(jù)只有學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定者自己清楚,如果不對其合理性加以解釋,學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)就很難得到學(xué)生的接受和認(rèn)同。
正因為學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的范圍和種類是“給定”的,而缺乏學(xué)生的自主選擇,當(dāng)這種“給定性”的限定過于嚴(yán)格,學(xué)生就極有可能喪失學(xué)習(xí)上的自由。并淪為一種“馴服的主體”。所謂學(xué)習(xí)自由,是指“學(xué)生在整個學(xué)習(xí)活動中自主思考和采取行動的內(nèi)在思想和外在行為狀態(tài),以及與之相關(guān)并支持這種狀態(tài)的一系列權(quán)利”①。學(xué)習(xí)自由包括學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由,同時也是學(xué)生自主性的一種體現(xiàn)。從本性上來說,教育是一個對學(xué)生進行價值引導(dǎo)和限定的過程②,在這個過程當(dāng)中,如果不對學(xué)生“學(xué)什么”施加任何的限定,而是追求一種絕對的自由發(fā)展,那么教育本身就失去了存在的價值。當(dāng)對學(xué)生學(xué)習(xí)自由的限定僅僅是為了幫助學(xué)生的發(fā)展達(dá)到社會普遍的期望,像遵守最基本的公民道德準(zhǔn)則、社會價值觀時,這樣的限定無疑是合理的,也是教育不可推卸的責(zé)任。