這是一本可讀性很強(qiáng)的國(guó)學(xué)讀物，作者娓娓道來(lái) ，講述中國(guó)文化的神奇精彩與來(lái)龍去脈。
作者楊雅雯是一位很有涵養(yǎng)的年輕人，成長(zhǎng)于臺(tái) 灣，就學(xué)于名校臺(tái)大與北大，獲臺(tái)大學(xué)士與北大碩士 、博士學(xué)位，執(zhí)教于澳門。前些年，我應(yīng)邀到澳門科 技大學(xué)演講，結(jié)識(shí)了作者，覺得她的人如同她的名。
我列席了她組織的讀書會(huì)，與大學(xué)生們一道讀《論語(yǔ) 》。她時(shí)常給讀書會(huì)的學(xué)生發(fā)電子郵件，與同學(xué)們談 人生理想，談如何讀書。她指導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)———國(guó)學(xué) 社的同學(xué)們編《明志》學(xué)刊，學(xué)刊上發(fā)表同學(xué)們稚嫩 地讀《論語(yǔ)》的體會(huì)，也刊發(fā)她自己的美文。她說(shuō)： “大家生命的成長(zhǎng)，永遠(yuǎn)是身為老師的我最牽掛、最 在意的�！彼�用心靈、用行為，引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)。
雅雯有很深的文化底蘊(yùn)，讀過(guò)不少古書，涉及經(jīng) 史子集四部。她有志寫一本書，以講故事的方式，介 紹中國(guó)文化的方方面面。這本書終于寫成，現(xiàn)在擺在 讀者面前。
她平素很有慧心，積累了大量的資料，又在中國(guó) 文化通論課的教學(xué)過(guò)程中，與學(xué)生互動(dòng)，不斷修改自 己的講義，教學(xué)相長(zhǎng)，匠心獨(dú)運(yùn)，以青年容易接受的 方式，完成了這部情文并茂的著作。
我讀了這部書稿，深深地被作者打動(dòng)，邊讀邊擊 節(jié)贊嘆！我雖然也略懂一點(diǎn)中國(guó)文化，但若讓我寫一 部中國(guó)文化的書，可能會(huì)平鋪、古板，實(shí)在不會(huì)用這 種吸引人的方式來(lái)寫作。通讀全書，我覺得本書有值 得稱道的三大特點(diǎn)： 第一，以精彩的歷史故事為引子，展示了國(guó)學(xué)中 各部類、各領(lǐng)域、各思潮流派的精華，畫龍點(diǎn)睛，格 外傳神。她希望年輕人通過(guò)聽故事來(lái)懂中國(guó)，這些故 事都經(jīng)過(guò)她的揀擇。
作者說(shuō)：《論語(yǔ)》里有個(gè)故事說(shuō)孔子的學(xué)生子游 受邀治理武城這個(gè)地方，孔子去看他，聽到了百姓唱 歌的聲音，便笑著說(shuō)：“殺雞焉用牛刀？”言下之意 是子游拿治國(guó)的“樂”來(lái)教化武城這個(gè)小地方，未免 太小題大做了；子游很正經(jīng)地回答老師說(shuō)：“我以前 聽老師說(shuō)，君王學(xué)道就會(huì)慈愛百姓，百姓學(xué)道就好教 �！笨鬃雍転t灑，當(dāng)下就跟其他學(xué)生說(shuō)：“子游說(shuō)得 對(duì)！我剛才是開玩笑的。”可見，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，“樂 ”是治理國(guó)家、調(diào)和人民性情極重要的方式。作者說(shuō) ：中國(guó)古音里沒有Ｆａ和Ｓｉ兩個(gè)音，所以聽起來(lái)中 正平和。用完全的古音譜出來(lái)的歌，最經(jīng)典的就是電 影《笑傲江湖》的主題曲、黃沾作的《滄海一聲笑》 ，當(dāng)我們哼起這首曲子第一句“滄海笑”時(shí)所發(fā)出的 五個(gè)音，正好就是古樂中的五音順序；這首歌不但沒 有使用Ｆａ和Ｓｉ，而且沒有任何升、降音，所以全 曲聽來(lái)中正平和、氣勢(shì)磅礴；唱完之后，我們心底自 會(huì)有一份浩然之氣油然而生。有什么樣的音調(diào)，就會(huì) 有什么樣的音樂；有什么樣的音樂，就會(huì)造就什么樣 的心境與人品，也就會(huì)造就什么樣的民族與國(guó)家。
作者又說(shuō)：《春秋》可以說(shuō)是孔子一生學(xué)問(wèn)、知 識(shí)的博士論文，要讀這本論文，不能不知道孔子的論 文題目，不是“春秋歷史概覽”，而是“天道法則范 例大全”。
欲知五經(jīng)四書、史部要籍、諸子百家、儒釋道三 教、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、唐詩(shī)宋詞等，讀者都不難 從本書中找到最基本又最準(zhǔn)確生動(dòng)的答案。本書還啟 發(fā)您進(jìn)一步思考、共鳴與反省。
第二，以古代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、藝術(shù)、 宗教為珠玉，以中國(guó)文化史的發(fā)展脈絡(luò)為線索，串串 珠玉，交相輝映。作者善于抓住主脈，深入淺出，立 意雋永。
例如，第六章末，作者寫到，范滂從容就義之前 ，與母親道別。一千多年后，蘇東坡母親教小東坡讀 《后漢書》，讀到了范滂，不禁嘆息。小東坡問(wèn)媽媽 ：“我如果當(dāng)范滂這樣的人，您準(zhǔn)許嗎？”蘇媽媽答 道：“你可以當(dāng)范滂，我怎么就不能當(dāng)范媽媽呢？” 又如，第七章，作者寫到，公元304年開始，中 原進(jìn)入五胡十六國(guó)的亂世。雖然不少士族倉(cāng)皇南遷， 但更多大族選擇留在北方繼承祖業(yè)，比如河北清河崔 氏，可以說(shuō)是留下來(lái)的世家大族中的第一名門，北魏 時(shí)期的崔浩更將這個(gè)家族的聲望帶到頂峰，也墜到谷 底。崔浩父親崔宏已是北魏拓跋氏的吏部尚書，專管 文武百官；崔浩歷經(jīng)北魏道武、明元、太武三朝，當(dāng) 到國(guó)防部長(zhǎng)，一次次幫明元帝出謀劃策，終至統(tǒng)一北 方；太武帝時(shí)又多次力排眾議，擊敗夏、柔然、北涼 等西北邊境大患，解除了北魏南北腹背受敵的困境， 并打通西域商道，活絡(luò)了經(jīng)濟(jì)與文化的交流�！�…然 而，崔浩及其家族遭逢了滅頂之災(zāi)。與崔浩同是北魏 重臣的高允，行事風(fēng)格和崔浩截然不同，其結(jié)局迥異 。
作者的評(píng)論是：“一部中國(guó)史，以利之眼觀之， 則盡是分贓、妥協(xié)；以氣節(jié)觀之，則盡是人的尊嚴(yán)回 蕩天地之間，千載之下猶撼人心弦。兩千多年，當(dāng)然 有骯臟污穢，也有光明磊落，端看我們?cè)敢馊绾握J(rèn)取 它�！� 還如，在第九章，作者指出：民間鄉(xiāng)黨親族中也 有自發(fā)的自治組織，比如北宋陜西藍(lán)田人、張載弟子 呂大鈞，是學(xué)者、是官員，也是中國(guó)地方村規(guī)民約的 創(chuàng)始人；他在回鄉(xiāng)守喪期間創(chuàng)訂了《呂氏鄉(xiāng)約》，對(duì) 于村民的日常生活、人際交往各種事務(wù)都有一原則規(guī) 定，其主旨為“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患 難相恤”，包括個(gè)人修身、齊家之道，平常禮尚往來(lái) 、紅白喜事彼此幫忙，非常時(shí)期遭遇災(zāi)難更要體恤互 助共渡難關(guān)，遇有過(guò)失要互相規(guī)過(guò)勸善……重教化勝 于律法，才是最好的政治方式。儒家學(xué)者到各地當(dāng)官 、講學(xué)的空檔，也會(huì)聚集村民講解鄉(xiāng)約，點(diǎn)點(diǎn)滴滴移 風(fēng)易俗；后來(lái)這種村民自治的形式在中國(guó)農(nóng)村普傳， 與范仲淹創(chuàng)立的義莊制度，為中國(guó)農(nóng)村自治奠定了經(jīng) 濟(jì)與文化兩大基石。
欲知西周封建制、秦漢郡縣制、漢代文治政府與 禮制經(jīng)濟(jì)、由察舉制到九品中正制到科舉考試制度、 從文學(xué)藝術(shù)瑰寶到藝術(shù)精神、書院、鄉(xiāng)約與義莊，以 及佛教、基督教及中外宗教文化交流史等，讀者不妨 細(xì)讀本書，慢慢體會(huì)。作者在史的追溯中，陳說(shuō)、評(píng) 論古代社會(huì)制度與文化思想的利弊得失，不斷啟示讀 者領(lǐng)悟中國(guó)歷史的精神！ 第三，文字流暢，形式活潑，圖文并茂，輔以補(bǔ) 充引文、延伸閱讀、課后習(xí)作等，有助于大、中學(xué)生 與市民理解中華文化，意味深長(zhǎng)，引人入勝。
一開篇，作者評(píng)明末文人張岱寫女人，只用了“ 其孤意在眉，其深情在睫，其解意在煙視媚行”，不 寫櫻桃嘴、不寫柳葉眉，更不寫粉胸細(xì)腰，便將歌女 朱楚生的傲骨與款款情深刻畫入微。
作者是年輕人，她天天與青年學(xué)子打交道，在講 述古典時(shí)，常常冒出網(wǎng)絡(luò)流行的新詞及類似《金陵十 三釵》等新的中外影視片的橋段。例如，作者說(shuō)：現(xiàn) 實(shí)人生是，我們?nèi)绻�不是在煩惱這個(gè)，就是在擔(dān)心那 個(gè)，各種念頭一波未平一波又起，電視上滿大街的帥 哥美女，偏偏超市里排在我前后左右的都是穿著汗衫 趿著拖鞋的大媽大爺。英國(guó)黛安娜王妃人生下半場(chǎng)過(guò) 得多么抑郁、走得多么凄涼！古今中外，科技在發(fā)展 ，但人生的本質(zhì)從來(lái)沒變過(guò)，生老病死、生離死別， 誰(shuí)能躲得過(guò)？那么，人生究竟要追求什么？人生里有 永恒的快樂嗎？莊子的“逍遙”，便是對(duì)這個(gè)疑問(wèn)的 回答。《逍遙游》是《莊子》的首篇，開篇就拉了只 神奇玄怪、又是魚又是鳥的龐然大物出場(chǎng)。由此而引 入莊生主張的精神自我的超拔飛越。
作者又說(shuō)：我們今天常說(shuō)儒家是統(tǒng)治者的統(tǒng)治工 具，仿佛儒者們一旦當(dāng)了官，過(guò)去所學(xué)的就是拿來(lái)伺 候皇帝的，卻忽略了從孔子開始，多少儒者犯顏直諫 ，孔子作《春秋》，需要多大的勇氣？子貢直言魯哀 公違禮失名，豈不顧慮生命安危？更別說(shuō)司馬遷為李 陵而遭宮刑、魏征諫太宗而成就貞觀之治，一直到晚 清，也還是有林則徐、張之洞這些恪盡職守、不懼外 侮、秉筆直書的忠臣；這些只是其中的犖犖大者，那 些記錄在史書、地方志、街談巷語(yǔ)、文人筆記、孔廟 牌位上，為了心中的正道與理想而不惜犧牲生命的儒 者，兩千年來(lái)多如繁星，照耀中國(guó)歷史長(zhǎng)河的天空。
書中通過(guò)故事及引申，講述、點(diǎn)評(píng)了不同時(shí)代不 同階層的中國(guó)人的社會(huì)理想、精神價(jià)值與氣節(jié)操守， 特別是其中恒久的意義。當(dāng)今世界，尤需我們反哺文 化之根源，守先待后，推陳出新。這是文化自覺、文 明對(duì)話的基礎(chǔ)。本書每一節(jié)是一串珠玉，每一章是若 干串珠玉的連接，全書則是珠玉的綴合。雅雯以極高 的智慧梳理中國(guó)文化史，比較與貫通古今中西的文化 ，全書處處透顯出她的史德、史識(shí)、史才、史慧。我 認(rèn)為，這是不可多得的一部佳作，對(duì)我們文史哲研究 者也極有啟迪。我鄭重地向讀者推薦本書。
是為序。
郭齊勇 癸巳年深秋于武漢大學(xué)