引言

公元前5世紀(jì)初的希波戰(zhàn)爭，是人類歷史上最光輝的篇章之一，我們可以有把握地說，任何一個(gè)有教養(yǎng)的人對(duì)于這次戰(zhàn)爭都會(huì)有所了解。雖然并不是所有在少年時(shí)代讀過關(guān)于阿里斯提德斯（Aristides）和忒米斯托克勒斯（Themistocles）的故事的人都記得這些活動(dòng)家的傳記，不過，每一個(gè)讀者一定還多多少少記得希臘歷史上這一動(dòng)人心弦的時(shí)代著名的全幅圖景。這幅圖景大致是這樣。

在東方專制君主的統(tǒng)率下，受皮鞭驅(qū)使的東方外方人大軍，向貧小但愛好自由的希臘攻來。希臘的滅亡或受奴役看來無可避免。然而，奇跡發(fā)生了：由于萬眾一心和高度發(fā)達(dá)的文化，希臘人竟得以擊潰數(shù)十倍于他們的波斯大軍，阻止了強(qiáng)國波斯的勢力進(jìn)一步向西方擴(kuò)展。當(dāng)然，完成這一偉大功勛的前提，只能是希臘人內(nèi)部不同集團(tuán)之間親密無間的團(tuán)結(jié)，以及希臘領(lǐng)袖們對(duì)于希臘事業(yè)的無限忠誠。

希羅多德（Herodotus）幾乎是希波戰(zhàn)爭同時(shí)代的人，在他的著作里，我們吃驚地看到許多和上述前提相矛盾之處。在希臘人與波斯人之間爆發(fā)戰(zhàn)爭的八年前，雅典的使節(jié)（當(dāng)時(shí)統(tǒng)治雅典的是偉大的立法者克萊斯忒涅[Cleisthenes]，他屬于雅典最顯貴的阿爾克美奧尼戴[Alcmaeonidae]家族）在沒有受到波斯方面任何逼迫的情況下，便把土和水送給了后者，這樣便等于承認(rèn)了波斯對(duì)雅典的主權(quán)。馬拉松戰(zhàn)役時(shí)，阿爾克美奧尼戴家族曾受到責(zé)難，被指責(zé)同情入侵阿提卡的波斯人。著名的忒米斯托克勒斯在薩拉米斯（Salamis）戰(zhàn)役勝利后（這一勝利主要?dú)w功于他的天才），立刻開始執(zhí)行旨在與波斯接近并和斯巴達(dá)決裂的政策。稍后，他逃到波斯人那里，直到死都效忠于波斯國王，擔(dān)任瑪格涅西亞（Magnesia）的統(tǒng)治者。

在普拉泰亞（Plataea）取得著名的決定性勝利的斯巴達(dá)將軍泡薩尼阿斯（Pausanias），曾私通波斯，甚至在波斯國王治下短期統(tǒng)治過小亞細(xì)亞的科羅奈，最終以私自勾結(jié)波斯國王的罪名被處死。

后來最偉大的雅典人伯利克勒斯（Pericles），也和其上述先驅(qū)一樣，力圖和與雅典血肉相連的斯巴達(dá)決裂，并在公元前448至前447年間同波斯人締結(jié)了所謂的卡利阿斯和約。根據(jù)這一和約，正如今天學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，波斯擁有了對(duì)小亞細(xì)亞的希臘諸城邦的主權(quán)。

希臘各城邦的領(lǐng)袖們這么快就忘記了希波戰(zhàn)爭的教訓(xùn)，不但不團(tuán)結(jié)一致力圖共同對(duì)付外方人，反而在希臘各城邦之間煽起爭斗，并競相企圖與波斯接近，這種情況應(yīng)如何解釋呢？

生活在希波戰(zhàn)爭六百年后的史家普魯塔克（Plutarch）認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在這些人過分的虛榮心中尋求解釋。在他看來，只要這些人能鞏固自己的勢力，縱使賣國亦在所不惜。我們暫且假定所有這些偉大的希臘人都是賣國賊，那么又如何解釋下述情況呢？即根據(jù)希羅多德的記載，希臘的一些大城邦比如，帖撒利亞（Thessaly）、波伊俄提阿（Boeotia）和阿爾戈斯（Argus）在波斯人進(jìn)攻時(shí)竟同情波斯人，一時(shí)站在波斯人一方作戰(zhàn)，而在抗擊波斯人的城邦中，人們的意見同樣不一致：

那些拒絕獻(xiàn)納土和水的人們卻十分害怕，因?yàn)橄ＥD并無足夠的、可以抗擊侵略軍的船只，而且他們當(dāng)中大部分人都不想作戰(zhàn)，而是急于想站到美狄亞人那方去。（希羅多德，《原史》，卷七，138）

然而，我們不能認(rèn)為希臘本土人全部是賣國賊！而且，如果這個(gè)民族最杰出的領(lǐng)袖都是叛徒，又怎么能夠打勝仗呢？

使我們更覺得奇怪的是，我們?cè)谄蒸斔�克的著作里，可以看到希臘人緊密團(tuán)結(jié)一致和共同憎恨強(qiáng)暴的外方人的圖景。普魯塔克離希波戰(zhàn)爭年代久遠(yuǎn)，就像我們今天（譯按：本文發(fā)表于1947年）離塔美爾蘭戰(zhàn)爭一樣遙遠(yuǎn)。至于希羅多德他在希波戰(zhàn)爭結(jié)束幾十年后便進(jìn)行著述，并且還可能和這場戰(zhàn)爭的許多參加者有過交談則和忒米斯托克勒斯、泡薩尼阿斯或伯利克勒斯一樣，同樣是一個(gè)背叛希臘事業(yè)的人。德國學(xué)者霍瓦爾德（Howald）認(rèn)為，產(chǎn)生這一情況的理由是，希羅多德是商人文化（Kaufmannskultur）的代表，這種文化的唯一原則就是唯利是圖。讀者哪怕稍稍接觸一下希羅多德這部藝術(shù)性極高而又具有深厚人道主義精神的著作，就未必會(huì)毫無異議地接受這種看法。

希羅多德把關(guān)于希波戰(zhàn)爭的最可靠的敘述留給我們，同時(shí)又把最早的一部歷史著作留給我們，理解和介紹他的觀點(diǎn)，是我這篇論文的主要目的。