中國(guó)夢(mèng)當(dāng)有文化作為

饒宗頤

二十一世紀(jì)是我們國(guó)家踏上文藝復(fù)興的新時(shí)代，中華文明再次展露了興盛的端倪。我們既要放開心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番大作為，不斷靠近古人所言天人爭(zhēng)挽留的理想境界。

二〇〇一年，我在北京大學(xué)的一次演講上預(yù)期，二十一世紀(jì)是我們國(guó)家踏上文藝復(fù)興的新時(shí)代。而今，進(jìn)入新世紀(jì)第二個(gè)十年，我對(duì)此更加充滿信心。

現(xiàn)在都在說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，作為一個(gè)文化研究者，我的夢(mèng)想就是中華文化的復(fù)興。文化復(fù)興是民族復(fù)興的題中之義，甚至在相當(dāng)意義上說(shuō)，民族的復(fù)興即是文化的復(fù)興。天行健，君子以自強(qiáng)不息。我們的文明，是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古老文明。盡管在近代以后中國(guó)飽經(jīng)滄桑，但歷史輾轉(zhuǎn)至今，中華文明再次展露了興盛的端倪。

推動(dòng)文化的復(fù)興，我輩的使命是什么？我以為，二十一世紀(jì)是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統(tǒng)道德與文化的時(shí)代，當(dāng)此之時(shí)，應(yīng)當(dāng)重新塑造我們的新經(jīng)學(xué)。我們的哲學(xué)史，由子學(xué)時(shí)代進(jìn)入經(jīng)學(xué)時(shí)代，經(jīng)學(xué)幾乎貫徹了漢以后的整部歷史。但五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，把經(jīng)學(xué)納入史學(xué)，只作史料看待，未免可惜，也將經(jīng)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義降到了最低�，F(xiàn)在許多簡(jiǎn)帛記錄紛紛出土，過(guò)去自宋迄清的學(xué)人千方百計(jì)求索夢(mèng)想不到的東西，而今正如蘇軾所說(shuō)大千在掌

握。我們應(yīng)該如何善加運(yùn)用，重新制訂新時(shí)代的經(jīng)學(xué)，并以之為一把鑰匙，開啟和光大傳統(tǒng)文化的寶藏？長(zhǎng)期研究中，我深深感到，經(jīng)書凝結(jié)著我們民族文化之精華，是國(guó)民思維模式、知識(shí)涵蘊(yùn)的基礎(chǔ)，是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認(rèn)識(shí)經(jīng)書的價(jià)值，在當(dāng)前有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。甚至說(shuō)，這應(yīng)是中華文化復(fù)興的重要立足點(diǎn)。

經(jīng)的重要性自不待言。因?yàn)樗�講的是常道，樹立起真理標(biāo)準(zhǔn)，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實(shí)的科學(xué)理解，使人的生活與自然相協(xié)調(diào)，使人與人之間的關(guān)系臻于和諧的境界。經(jīng)的內(nèi)容，不講空頭支票式的人類學(xué)，而是實(shí)際受用有長(zhǎng)遠(yuǎn)教育意義的人智學(xué)。

經(jīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然很有積極作用。漢人比《五經(jīng)》為五常，《漢書·藝文志》更把《樂(lè)》列在前茅，樂(lè)以致和，所謂保合太和，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉，和體現(xiàn)了中國(guó)文化的最高理想。五常是很平常的道理，是講人與人之間互相親愛、互相敬重、團(tuán)結(jié)群眾、促進(jìn)文明的總原則。

在科技發(fā)達(dá)、社會(huì)巨變的時(shí)代，如何不使人淪為物質(zhì)的俘虜，如何走出價(jià)值觀的迷陣，求索古人的智慧，應(yīng)能收獲不少有益啟示。西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，正是發(fā)軔于對(duì)古典的重新發(fā)掘與認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)古代文明的研究，為人類知識(shí)帶來(lái)極大的啟迪，從而刷新人們對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知。中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)地下出土文物的總和，比較西方文藝復(fù)興以來(lái)考古所得的成績(jī)，可相匹敵。令人感覺到有另外一個(gè)地下的中國(guó)一個(gè)在文化上鮮活而又厚重的古國(guó)。對(duì)此，我們不是要照單全收，而應(yīng)推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點(diǎn)滴和寶貴經(jīng)歷的膏腴，給予新的詮釋。這正是文化的生命力所在。

二十世紀(jì)六十年代，我的好友法國(guó)人戴密微先生多次說(shuō)，他很后悔花了太多精力于佛學(xué)，他發(fā)覺中國(guó)文學(xué)資產(chǎn)的豐富，世界上罕有可與倫比�，F(xiàn)在是科技引領(lǐng)的時(shí)代，但人文科學(xué)更是重任在肩。老友季羨林先生，生前倡導(dǎo)他的天人合一觀。以我的淺陋，很想為季老的學(xué)說(shuō)增加一小小腳注。我認(rèn)為天人合一不妨說(shuō)成天人互益。一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。當(dāng)今時(shí)代，人的學(xué)問(wèn)比物的學(xué)問(wèn)更關(guān)鍵，也更

費(fèi)思量。

作為一個(gè)中國(guó)人，自大與自貶都是不必要的。文化的復(fù)興，沒(méi)有自覺自尊自信這三個(gè)基點(diǎn)立不住，沒(méi)有求是求真求正這三大歷程上不去。我們既要放開心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番大作為，不斷靠近古人所言天人爭(zhēng)挽留的理想境界。

鄭煒明博士整理

載《人民日?qǐng)?bào)》二〇一三年七月五日五版

現(xiàn)代人為什么要讀經(jīng)典

李焯芬

英國(guó)牛津大學(xué)有位歷史學(xué)家，名叫湯因比（ArnoldToynbee，一八八九一九七五）。他著作等身，代表作是十二卷的《歷史研究》（AStudyofHistory）；書中深入分析了人類文明的歷史進(jìn)程。學(xué)界一般認(rèn)為他是二十世紀(jì)最偉大的歷史學(xué)家。二十世紀(jì)七十年代，湯因比在他晚年的一些著作和訪談中，不時(shí)談到他對(duì)二十一世紀(jì)人類社會(huì)的一些預(yù)測(cè)和憂慮。他在分析文明史的基礎(chǔ)上，預(yù)見到二十一世紀(jì)的人類社會(huì)科技不斷進(jìn)步，物質(zhì)生活非常豐富；但人會(huì)變得越來(lái)越以自我為中心，越來(lái)越自私，物質(zhì)欲望不斷膨脹。這將對(duì)地球的自然資源造成越來(lái)越大的壓力；而人與人之間、族群與族群之間的沖突亦越來(lái)越尖銳。從人類文明可持續(xù)發(fā)展的角度看，湯因比認(rèn)為二十一世紀(jì)的人類社會(huì)需要重新審視并踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，特別是儒家思想與大乘佛教。

四十年后的今天，我們重溫湯因比的這些預(yù)言，不無(wú)感觸。過(guò)去的教育，既重視知識(shí)的傳播，亦同時(shí)重視人的教育，特別是品德的熏陶。今天的教育，基本上以知識(shí)教育為主導(dǎo)。知識(shí)的不斷膨脹，造成了越來(lái)越多的新科目，以及永遠(yuǎn)也教不完的新課程。展望將來(lái)，網(wǎng)絡(luò)教育（e-learning;mobilelearning）的比例會(huì)越來(lái)越重。同學(xué)們忙于低頭看他們的手機(jī)或iPad，從中汲取他們所需要的各種知識(shí)或訊息。君不見：一家人外出吃頓飯，各人在飯桌

上往往忙于看自己的手機(jī)，閑話家常式的分享明顯減少了。不少教育界的同工對(duì)如何在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代推行德育（或人的教育）感到困惑。這不啻是湯因比所預(yù)見的現(xiàn)代人越來(lái)越以自我為中心、人與人之間關(guān)系越來(lái)越疏離的現(xiàn)象。湯因比的命題是現(xiàn)代人如何在物質(zhì)文明與精神文明之間取得更合理的平衡。從現(xiàn)代教育的角度看，則是如何在知識(shí)教育與人的教育之間取得更合理的平衡。

湯因比認(rèn)為人類社會(huì)要持續(xù)發(fā)展，就必須處理好這些失衡的現(xiàn)象。而儒家思想和大乘佛教正可以幫助二十一世紀(jì)的人類社會(huì)在物質(zhì)文明與精神文明之間取得更均衡、更和諧的發(fā)展；從而讓現(xiàn)代人生活得更有智慧、更稱意、更自在。我們回顧中古時(shí)代的歐洲，文藝復(fù)興讓當(dāng)時(shí)的歐洲人生活得更有智慧，思想更開放和活躍，因而成就了后來(lái)的工業(yè)革命、科技不斷進(jìn)步和強(qiáng)大的歐洲。正如饒宗頤教授所指出的，促進(jìn)歐洲文藝復(fù)興的正是歐洲人對(duì)重新

研讀古希臘、羅馬經(jīng)典的興趣和熱潮。歐洲人從經(jīng)典中得到了無(wú)窮智慧以及發(fā)展的動(dòng)力。

就在這個(gè)有趣的歷史時(shí)刻，基于出版人的文化使命感和社會(huì)承擔(dān)，中華書局（香港）有限公司出版了一套五十本的新視野中華經(jīng)典文庫(kù)；并把每本的導(dǎo)讀抽出、結(jié)集成為這套名為《經(jīng)典之門：新視野中華經(jīng)典文庫(kù)導(dǎo)讀》的集子，作為閱讀經(jīng)典的入門書。書中的每一篇經(jīng)典導(dǎo)讀，均是針對(duì)現(xiàn)代人對(duì)經(jīng)典智慧的需求而寫成的，因此既具現(xiàn)代視野，亦契合現(xiàn)代人的需要。

湯因比預(yù)見了中華經(jīng)典智慧對(duì)社會(huì)的價(jià)值。從個(gè)人的角度看，中華經(jīng)典智慧亦能幫助現(xiàn)代人更好地面對(duì)社會(huì)的種種壓力，妥善處理好各種矛盾，從而讓大家生活得更稱意、更自在。我們今天的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)比以前更激烈，生活和工作壓力比以前更大。單以香港為例，二十世紀(jì)六七十年代的香港只有二三千大學(xué)生。今天香港大學(xué)生逾十萬(wàn)。不但畢業(yè)后找工作比從前難，連升職亦比從前難。我們的許多大學(xué)畢業(yè)生，很少有下午五點(diǎn)鐘下班的，經(jīng)常是傍晚七點(diǎn)或更晚才能下班。有人回家以后還要用手機(jī)或計(jì)算機(jī)繼續(xù)工作。中華經(jīng)典中有不少人生智慧，可以幫助我們更坦然地應(yīng)付這些生活和工作中的壓力和挑戰(zhàn)，更善巧地處理好人際關(guān)系，幫助我們走上事業(yè)成功的坦途，同時(shí)獲得別人的尊敬、精誠(chéng)合作和支持。換句話說(shuō)，研習(xí)中華經(jīng)典，可以補(bǔ)現(xiàn)代知識(shí)教育的不足，讓我們除了現(xiàn)代專業(yè)知識(shí)之外，還具有人生智慧，懂得待人接物，事業(yè)上更成功，生活得更幸福快樂(lè)。

中華經(jīng)典智慧，無(wú)論是對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)，抑或是對(duì)個(gè)人的成功和幸福，都具有巨大的價(jià)值和意義。

香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館館長(zhǎng)　李焯芬

二〇一六年六月