近年來，北師大歷史學(xué)院的教師們潛心學(xué)術(shù)，以探索精神攻關(guān)，陸續(xù)完成了眾多具有原創(chuàng)性的成果，在歷史學(xué)各分支學(xué)科的研究上連創(chuàng)佳績，始終處于學(xué)科前沿。特別是嶄露頭角的部分中青年學(xué)者的作品，已在學(xué)術(shù)界引起較大反響。為了集中展示北師大歷史學(xué)院的這些探索性成果，也為了給中青年學(xué)者的后續(xù)發(fā)展創(chuàng)造更好條件，我們組編了這套“北京師范大學(xué)史學(xué)探索叢書”，希冀在促進北師大歷史學(xué)科更好發(fā)展的同時，為學(xué)術(shù)界和全社會貢獻一批真正立得住的學(xué)術(shù)力作。這些作品或為專題著作，或為論文結(jié)集，但內(nèi)在的探索精神始終如一。

上篇 歷史理論和史學(xué)理論研究
試論歷史的本質(zhì)
“歷史”的概念——一個歷史本體論的基本問題
歷史發(fā)展動力問題再認(rèn)識——兼談?wù)J識這一問題的方法論
勢理時——談歷史趨勢與人的主觀能動性
人社會自然——談社會和諧與歷史進步
歷史認(rèn)識的真理性能夠檢驗嗎——談歷史認(rèn)識的特點
史觀與正確地認(rèn)識歷史——談歷史研究為什么要重視唯物史觀的指導(dǎo)
史學(xué)是真、善、美的統(tǒng)一——談史學(xué)的魅力
“大矣哉，蓋史籍之為用也”——歷史是一座巨大的智慧寶庫

中篇 中國古代史學(xué)研究
《周易》的“中”與“變”
《史記》的“變通”史學(xué)思想
司馬遷的“大一統(tǒng)”思想
袁宏史學(xué)思想再探討——袁宏《后漢紀(jì)》史論淺析
劉知畿史學(xué)批評的特點
實學(xué)思潮與明清之際的史學(xué)
顧炎武的歷史盛衰思想
黃宗羲、顧炎武之比較
“六經(jīng)皆史”考論
論中國傳統(tǒng)史學(xué)直書精神的形成和特點——兼談直書與“名教”之關(guān)系
儒家史學(xué)的二重性

下篇 20世紀(jì)史學(xué)研究
20世紀(jì)中國史學(xué)思潮發(fā)展大勢略論
我國20世紀(jì)三四十年代的史學(xué)評述
朱希祖與中國現(xiàn)代史學(xué)體系的建立——以他與北京大學(xué)的關(guān)系為考察中心
李大釗與中國馬克思主義史學(xué)
中國馬克思主義史學(xué)的學(xué)術(shù)品格——以郭、范、翦、呂、侯為對象的研究
白壽彝先生的治學(xué)與他的中國通史編纂
附錄1：朱希祖與金毓黻
附錄2：侯外廬白壽彝的學(xué)術(shù)交誼及治學(xué)特色之比較

    人們每天都在從事創(chuàng)造歷史的活動，那么歷史到底是什么？這就涉及歷史的本質(zhì)問題。歷史的本質(zhì)問題，應(yīng)該是史學(xué)理論的基本問題，是歷史觀必須說明的問題。
    明確這個問題，對于樹立正確的人生觀，提高人們社會活動的自覺性和全面認(rèn)識歷史、認(rèn)識社會很有幫助�？墒�，長期以來，由于主客觀原因，我們對這個問題的認(rèn)識還不太清楚或不夠全面，還有繼續(xù)討論的必要。
    一、人是自由自覺的社會動物
    歷史是人的歷史，對歷史的本體進行說明，首先要對人有一個本質(zhì)的認(rèn)識。在類人猿轉(zhuǎn)化成人之前，它與一般動物在本質(zhì)上沒有什么差別，不同的是，類人猿的種類規(guī)定了這種動物有高度進化的可能性，這種可能性是類人猿向人轉(zhuǎn)化的內(nèi)因。那么，這種可能性是如何變成現(xiàn)實性的呢？馬克思主義創(chuàng)始人已經(jīng)為我們解答了這個問題，類人猿是在勞動中，即在同自然界的矛盾運動中轉(zhuǎn)化成人的。沒有勞動，這種可能性永遠(yuǎn)只是一種可能性，從這個意義上說，勞動在促使類人猿轉(zhuǎn)化成人的過程中，起了決定性的作用。在這個漫長的過程中，作為解決同自然矛盾的勞動，其意義也在發(fā)生變化，由原來利用現(xiàn)成的自然，到利用自然生產(chǎn)自己的生活用品；由消極的被動的活動，轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X自由的生產(chǎn)活動，這樣，“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區(qū)別開來”。