自　　序

呈獻(xiàn)給各位讀者的這本書，是我近幾年所作學(xué)術(shù)思考、學(xué)術(shù)探索的一個(gè)階段性總結(jié)，主旨是探討《周易》特別是《易傳》（十翼）的學(xué)派屬性和學(xué)術(shù)品格，探討易學(xué)在儒釋道三教文化融合過程中所起的津梁和平臺(tái)作用。

易學(xué)一向號(hào)稱顯學(xué)，但長(zhǎng)期以來，關(guān)于《周易》的成書以及學(xué)派歸屬等問題，學(xué)術(shù)界分歧嚴(yán)重，尤其是關(guān)于《易傳》的學(xué)派屬性，更是天水違行，立場(chǎng)迥異。這其中，或信守漢唐學(xué)者之說，認(rèn)定孔子作《易傳》，并把《易傳》當(dāng)作分析孔子和儒家思想的基本史料之一；或強(qiáng)調(diào)《易傳》中占主導(dǎo)地位的思想傾向是道家，包括道家老莊學(xué)派和黃老學(xué)派。應(yīng)該說，這兩種觀點(diǎn)都各有所據(jù)，各得其正，各有其合理性和影響力，但又各有所偏，各有所蔽，各有其質(zhì)疑者和批評(píng)者。不妨說，兩種觀點(diǎn)都少了一些理性思考和包容，而多了一些非理性的任性和黨同伐異。后來，又有學(xué)者指出《易傳》的思想基調(diào)是儒道互補(bǔ)，是儒家人文主義與道家自然主義的相互結(jié)合、相互補(bǔ)益。應(yīng)該說，此論是易學(xué)研究的一大突破、一大進(jìn)展，但似乎還沒有徹底解決相關(guān)問題，還留有繼續(xù)深化和拓展的空間。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的考察和研究，20世紀(jì)末的最后幾年，對(duì)于《易傳》的學(xué)派歸屬，我們提出了這樣的觀點(diǎn)：《易傳》諸篇乃是儒道互補(bǔ)、以儒為主、綜合百家、超越百家的產(chǎn)物，其問世不僅與孔子和儒家、與老莊和道家有著密切的關(guān)系，而且與墨家、法家、陰陽家、兵家等也都聯(lián)系緊密�？梢哉f，諸子各家都從《易經(jīng)》（《周易》六十四卦卦爻辭）得到了某種啟示和沾溉，獲得了眾多資源和養(yǎng)料，同時(shí)又將自己的思想意識(shí)、價(jià)值取向融入治《易》成果之中，融入《易傳》諸篇之中，而《易傳》又成為秦漢以后中國(guó)思想文化的重要源頭和內(nèi)在靈魂。

上述觀點(diǎn)提出后，許多學(xué)者給以鼓勵(lì)和支持。前輩學(xué)者余敦康先生評(píng)價(jià)道：作者獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)立新解，以一種歷史的眼光，宏觀的視野，指出易學(xué)在先秦的形成乃是綜合百家、超越百家的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國(guó)文化思想兼容并包、開放......